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(2019-01-30 07:27)
               福在家中
  春节快到了,见许多人送福字联。福的含义是什么?福字义,是祈求一家人在田产丰收的基础上平安美满意思。作为一个人,没有家,就没有福。现在有“幸福国家”这个词,实际上,所谓的幸福国家,是亿万幸福家庭的集合。没有家福则没有国家之福。所以,说“福在家中”是没有错的。孔子师徒说“孝悌”是“为仁之本”,是说维护家庭幸福的关键是努力使这个家庭实现“一家仁”。只要能实现“一家仁”,也就有“一家福”了。没有“一家仁”,就不会有“一国仁”;无“一国仁”,何来“一国福”?
  家外无福。所以,那些追求幸福的人们,当先尽家庭责任和义务,知礼而行义,其家福自来,国福自来。
  
  
  
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社会人格正始有天下平

孟子有春秋无义战之说,其说是春秋诸侯纷争,非征伐自天子出。非孔子之论也。孔子有齐桓公正而不谲而九合诸侯一匡天下之论。实则,人类有史以来的战争,从人类性格论,无非是直的战争和枉的战争而不可存在正的战争。孔子说:人之生也直,罔(同枉)之生也幸而免。是说人类之初的品格是直率的,而虚伪的品格的形成则是由于社会生活使虚伪得到好处的结果。孔子所拟定的仁学中的社会人格改造公式是:直――枉――正。如果使全社会人都形成正的人格,也就没有战争了。所谓直的战争,如家族、民族、国家之间的战争,争的是家族、民族、国家利益,因为其战争动员主要是家、国的自然相维护的情感。枉的战争如统治者与被统治者或阶级之间的战争,是由于利益分配不公造成的。如果世界整体社会人格还处于非直即枉的状态,战争就不可避免。君正则天下平;强者正则弱者亦正矣。是故,实现天下归仁,唯一出路是对全社会进行公正的教育,而首先是统治者以身作则。此所以《大学》曰:自天子以至于庶民壹是以修身为本。

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(2016-04-02 06:49)

夫妻之仁

古代有“万物始于阴阳”之说,有男女然后有夫妻,有夫妻然后有子女,于是就有人类始于夫妻之说。古之仁学亦是始于斯之思考。“仁”的古字是“ (即尸二上下合字)”,象形义即是两具感性之人体通过性交融为一体的意思。孔子以“爱人”释“仁”,亦是尊其原始义。仁学即是由此铺展而来。研究仁学首先当明夫妻之仁。

孔子教诲人们要“克己复礼为仁”。无礼不成仁。男女间如果没有以夫妻之礼相待,也就不会有夫妻之仁,无夫妻之仁,也不会有一家仁,无一家仁也不会有一里仁、一村仁、一乡仁、……一国仁、更不可实现天下仁。

仁学理论中的夫妻之礼是怎样的?当先思考如何使男女的夫妻情感相融。爱情是专一的。所以,古人强调夫妻唯钟。男妇相媾,未必是仁;夫唯一,妻唯一,以礼相爱始可为夫妻之仁。夫妻之仁是实现一家仁、一里仁……的基础。

夫妻之礼,有常礼,也有变礼,但权利平等的原则不会改变,古有“妻者齐也”之说;至于如何通过礼来维护平等,则可由生活习惯等不同而异,古有举案齐眉,西方有亲吻,无不可。

世上男女千万,何必求夫妻之仁?盖因性者大欲,而美者唯一;诗曰“窈窕淑女,君子好逑”,若无钟情,必

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(2016-02-03 07:47)

如果说秦始皇还能用武力统一中国,可是现在没有哪个人或团体能用武力统一世界了,如果有人想这样做,只能是毁灭世界。现在的世界如同中国春秋时代,大小国家百余个,争地边子的事年年有。这是很危险的事。中国历史上有'王道'思想,所谓“四海之内,莫非王土;率士之滨,莫非王臣”。如果世界统一,王者执政,才可实现天下太平。这个道理很容易理解。可是如何才能实现世界统一呢?那就是孔夫子所说的“道”。孔子常叹息:“谁能出不由户,何莫由斯道也!”(《论语雍也》)什么是“道”呢?众说纷纭。但末学最赞成董仲舒的解释:“道者,所由适于治之路也。”即是说,能够指引人们从现在起走向大治的思想路线说叫做“道”。这是一条什么样的路呢?学究理解,孔夫子早就理出路径来了。救世界者,夫子之道也!大家要好好把握啊!

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(2015-03-09 08:36)

仁義辨

程子朱子曾謂:仲尼只說一個仁字,孟子開口便說仁義。是孟子有功於聖門。仔細推敲此關乎概念使用,孔孟必有一錯。孔子曰君子義以為質,禮以行之,遜以出之,信以成之,君子哉!可知孔子雖貴乎仁而何曾貶乎義?然仁與義終不可合為辭,何耶?蓋因孔子之仁乃愛人之情,孔子之義乃愛人之理,愛人之體曰仁,知義而無愛則無體矣。孔子之道是以仁為的而以禮為矢。修身之學可名之以仁而不可名之以義者,乃義非品格而僅為認知耳。道德評價,義為肯定,不義為否定。完成德行,仁為感性力量,而義為理性基礎。知義是智的修養。知義而不仁,必不行義。有仁而不知義,亦不成仁。有仁而知義若是無勇則義舉不成,如孔子所云見義不為是無勇也。故君子修身之質為仁智勇也。孔子學問,在於通過創造新型社會人格即仁來實現是天下歸仁的社會理想的,故可名之仁學。然孟子說,仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也。是將仁、義、禮當成具體適應道德規範,而無論及學說之本體目標,故而開口便說仁義!孟子之仁義說豈是有功於聖門,而程子朱子之陋亦可見矣。

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(2015-02-27 07:20)

呂氏春秋曰:孔子貴仁。是仁之為寶也。據考,仁古字 (尸上二下),是男女性愛之體狀態;又字 (身上心下),是身心俱感之體意味。孔子以愛人釋仁,強調愛感之具體實踐;然孔子尚禮,是故孔子之仁乃以禮愛人之實體也。仁之包容廣大,凡能以禮愛人之人、家、裡、國、天下皆可謂仁矣。仁者弘而大之而為一家仁、裡仁,一國仁、天下仁。天下仁即仁之大即人人以禮愛人之世界也。人莫不求福避禍,志於仁則無惡,無惡得至愛便是福,無禮則有惡而無人愛而人禍之所由生也。孔子謂何莫由斯道也,是指實現仁世為人類正道,此所以為貴也。然仁非天生,學而習之方可得也。所謂惻隱之心,茍無痛癢苦樂之驗則無之。行為激於情而發於理,憐而愛之,救人於水火;無憐無愛,殺人無痛惜。是故獲人愛始可得人助。何以獲人愛?必先助人,使之感動之。我愛人,人愛我,且合乎禮,則結為仁之體也。孔子曰:我欲仁而斯仁至矣。仁者之心使然也。茍無仁心則必不欲仁矣。使人不違仁便須修身。是故大學曰:自天子以至於庶人壹是以修身為本。是故孔子曰:為仁由己而由人乎哉!學者志於道,據於德,依於仁,游於藝可也,言動視聽謹守禮可也,防微杜漸能使不仁加乎其身,亦可也。久之而定勢成,而為好仁

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杂谈

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(2013-09-24 06:21)
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仁論

孔子理想

仁論

 

 

人類幸福在於實現仁。仁者,不在天,不在地,在人;仁,非為本體,乃人類文明之愛之實體也。孔子社會理想是實現仁世。仁世非小康亦非大同,不然,何有“世而後仁”之說?有所據:“仁”乃“人二”構字,『說文』記“仁”古字為“ ”(上尸下二),又戰國楚簡有寫“仁”為“ ”(上身下心)者。孔子以“愛人”釋“仁”,又用“仁者”、“仁人”、“裡仁”、“天下歸仁”辭,可知仁之為體包容廣大,其體或指“愛人”之人、家、裡、國乃至天下,小仁即仁者,大仁即天下仁矣,天下仁即完成了的人類之愛,此夫子之終極理想也。

 

 

何以成仁?為仁也。孔子曰:克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。此禮即最文明生活方式。世人生活皆符合此方式,實現天下仁了。君禮臣忠成就君臣仁,父慈子孝成就父子仁,夫妻鍾愛成就夫妻仁,天下人若各盡社會及家庭義務,即天下歸仁焉。實現仁世理想,在於天下人以仁者為人格目標而修身,此『大學』所雲“自天子以至於庶人壹是以修身為本”也。

 

 

修身有道,成之以禮,為禮有方,設身取譬,

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(2012-11-20 20:07)
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杂谈

 

 

第十九章    奋进不息者获

 

原文:

 

子曰:譬如为山,未成一篑,止,吾止也.譬如平地,虽覆一篑,进,吾进也.

 

白话:

 

孔子说:比如说造山,还差一筐土未成就停止了,那是由于我们不愿意干才停止的.再比如平地,虽然只倒了一筐土,也是前进了,那也是我们要前进的.

 

新解:

 

孔子强调那些需要劳动积累的事业的成功主要依靠坚持不懈的努力奋进.

 

第二十章 

 

原文:

 

子曰:语之而不惰者,其回也与!

 

白话:

 

孔子说:听我讲学而从不懈怠的,大概只有颜回一个人吧.

 

注释:

 

与,语气词,相当于“吧”。

 

第二十一章

 

原文:

 

子谓颜渊曰:惜乎!吾见其进也,未见其止也。

 

白话:

 

孔子谈到颜渊时说:可惜这个人死了!我只看到他不断进步,从来没见到过他停

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(2012-08-18 07:57)

履礼

 

礼者,尊敬他人之表达也.礼起源于劳动生活,相约共守有文之行而有礼.是故孔子曰:先进于礼乐者野人也.野人之礼非君子之礼,无为有为之别尔.礼仪者,仁之貌也,求仁而自然显现者也.圣者制礼笃于道,必以仁为的也.天下国家,法律制度有倍于礼者多,何哉?未以仁为的也.若尊平等人权而制礼庶几可达鹄也.己欲立而立人,己欲达而达人,为制礼大法.义为礼实,仪为礼式.义不变而仪可改,求乎宜也.圣人治天下,必先正名制礼,而使民之手足有措.君子无理不动,而民无能为也,然可学礼以履之.若能克己复礼即为仁也.是故颜子愿视听言动不违礼,视己为志于仁之民尔.天下无礼典,民无可履也.今之进步,近乎礼之诸法多,然终与之有距离矣.呜呼!适用于大世界之礼典何日完成耶?

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