什么人堪称“国学大师”？

　　任继愈、季羡林两先生在７月１１日相继去世。报导者多有在季羡林先生前冠以“国学大师”者。这又引起人们的争议。有网友说，任继愈先生“比‘大师’还‘大’”；显然是不同意称季羡林先生为“国学大师”。今天新浪博客首页载唐师曾（亲近季羡林先生者）博文《季老不是我们想的“大师”》，其中说：

　　“在我心里，朗润园13号楼东头一层单元房里的季羡林先生不是大师、不是教授、不是专家学者……就是那么一个千篇一律的普通知识分子，穿蓝中山装，别英雄钢笔，除了手上的欧米伽没什么特殊。白天出门上班，晚上推自行车进楼。温、良、恭、俭、让，像所有的北大老师那样和蔼可亲。”

　　另有网友还提出：“没有大师怎么过？”也引起了网友讨论的兴趣。

公推孝廉恢复科举

公推孝廉恢复科举

孔子说：“举直错诸枉，能使枉者直。”

意思是说：如果从政治上抬高直者（诚实的人）的地位而罢免枉者（虚伪的人），就能使虚伪的逐步变成诚实的人了。

最近，在网上看到了任继愈先生生前讲评论科举制度的一段录像，他说“科举制度没有错”，“错在考试内容方面”。很受启发。

媒体方面常有某贪官卖官鬻爵的报导。虽然科举制度不能完全消灭这种贪腐现象，总会好得多。现在各地方“一把手”权力很大，容易滋生类似贪腐。

季羡林任继愈两先生今日去世

　　从网上获悉，季羡林、任继愈两先生今日去世。

　　季羡林、任继愈两先生，可以说是活到二十一世纪老一代学人中最有影响力的学术家了，今日逝去，标志着一个学术时代的结束。

　　提起老一代学人，多有感天悯人的事迹，如文革进牛棚等；也有值得扼腕痛惜的，如大量的学术研究生命被政治生活所占据而消耗着他们的智慧力量；更有值得赞许的一面，他们给后人留下了丰硕的学术成果和高尚的道德情操。

　　这两位学术家近年留给人们最值得记忆的，是生前不愿接受“国学大师”一类的头衔。他们知己知人知世，保持了真正的学人所应当具有的品格。

　　学术在争鸣中发展，他们的学术观点未必可以传世，但他们谦虚谨慎的作风可能是新一代文化人所难以为学的。君不见有些文化人不是在拼着命的抢“大师”帽吗？

　　老

从“附庸”之名谈“中庸”之德

  　“附庸”这个词古今常用，现代汉语中的“附庸”常有贬义，如某某国成为某大国的附庸，意思是在国际事务中一些小国从利益上考虑便遵从某大国的立场而不愿独立表达自己的观点等。冷战时期，东方集团常称某些西方小国是美、英等大国的“附庸”；而西方世界也有的称东方小国是苏联附庸等。

　　实际上，上述使用义只是“附庸”的衍义。

　　“附庸”的原本义是指王制中的一个爵位。《礼记王制篇》中记载：“天子之田方千里；公侯田方百里；伯，七十里；子、男，五十里；不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。”从上述记载可以看出，所分封的“田”是生产资料。而附庸是享有不及五十里田的生产经营权人的爵位名。

　　《王制》还记载：“凡四海之内，九州；州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国

殷商时享国的爵位有多大

    近来，关于“清华简”中的《保训》（李学勤所拟篇名）的争议颇多，李学勤等人认为是“文王之训”，而我认为该篇非伪即谬。（前已有博文做一些说明。）

　　近来，赞成《保训》是“文王之训”的人又拿出“新证据”，说《尚书》等有周文王“享国五十年”的记载，而“惟王五十年”中的“王”仍是指“周文王称王”，以此来“推定”《保训》是“文王之训”。

　　实际上，如果历史记载中有周文王“享国五十年”记载属实的话，恰恰足以证实周文王从来就没有称王。

　　“四海之内，莫非王土”。“王”是享有天下的人。“享天下”是否与“享国”同义呢？在秦汉之前文献中，“享国”是没有“统治中国”的含义的。

指导思想一元化就要畏圣人之言

　　“国学热”必然影响人们的现实生活。现在人们学《论语》的多起来了，许多人也越来越认为孔子是圣人，并且将孔子的一些论语作为指导自己生活的座右铭等。

　　由于受“五四”反孔思潮的影响，一些人还在硬撑反孔旗帜，并且拿大话压人；比如说：中国共产党提出“不搞指导思想多元化”的原则，是从稳定大局、促进社会文明进步的目的出发的，一元化的指导思想只能是指马克思主义的……以孔子思想作为现实生活中的指导思想，显然是违反这个“一元化”的原则的。

　　实际上，人们必须先弄清楚的是“什么叫一元化的指导思想”及其与马克思主义之间以及其他思想的联系。

　　人类社会需要正确的指导思想。指导思想之所以必须“一元化”，是因为全人类都应当说奔向一个幸福的目标，多元化必然影响人类共同理想的实现。

　　马

车祸孕妇死胎儿算不算人？

　　南京江宁金盛路“6·30” 7撞5死4伤一孕妇胎儿被撞出 。

此消息在最初报导中是“４死４伤，包括一孕妇”，只是在博客中有人称是“５死４伤”。

　　胎儿算不算人，在消息报导中实际上存在观念争议。

　　胎儿算不算人，在现实生活中是个很重要的观念，比如说“关爱人的生命”，如果胎儿不算是独立的生命，就不在“关爱”之中。

　　在中国传统上，是把胎儿算作人的。大家都知道中国传统上的年龄是讲“虚龄”的。“虚龄”就是我们所常用的“实足年龄”再加一岁。为什么不从出生那天起计算年龄呢？就是因为是将孕期１０月算作一岁计算在内

孔子仁学与马克思主义之异同（五）

六：在实现理想的核心力量方面

　　马克思主义要实现共产主义，靠的是共产党人。比如说，中国共产党便明白地说“领导中国的核心力量是中国共产党”。

　　孔子仁学要实现仁世，也是要有核心力量的，这个核心就是君子群体或君子组织。孔子说：“君子居之何陋之有？”《论语子罕篇》）荀子说：“君子也者，道法之总要也。”（《致士》）“无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，也无父子，夫是之谓至乱。”（《王制》）

　　孔子说“君子群而不党”，并不是说君子没有必要建立先进组织，这里的“党”指结党营私。君子“群”，即是搞实现仁世的组织。物以类聚，人以群分。孔子说“鸟兽不可与

知余秋雨者，学究也

    余秋雨者，何人也？当今中国文化名流也，以自誉国学大师闻。

    学究者何人？一乡巴佬博客名也，未曾有闻。

    虽二人并无直接交往，学究何以知余秋雨耶？

   　缘于学究承孔子“不知言，无以知人也”之诲也。

    唯独学究知余秋雨之言乎？

    虽不敢如此说，然世人知余氏言者确乎寥寥无几。

    学究乍闻余秋雨接受“大师”匾，怵然一惊，何谓“大师”？非“老师”之属下也！乃天下学人中唯其可独尊者也！自名“大师”，必蔑视天下学人而不可一世。此不能虑以下人者。

孔子仁学与马克思主义之异同（四）——在学说的组成方面

五、在学说的组成方面

    学习马克思主义的人都知道，马克思主义包括三大组成：哲学，政治经济学，科学社会主义。哲学主要指辩证唯物主义和历史唯物主义。政治经济学的核心理论是剩余价值学说。科学社会主义则指无产阶级革命胜利后的国家建设理论。

　　孔子仁学也有三大组成：命的学问，利的学问，仁的学问。《论语子罕篇》记载：子罕言利，与命，与仁。是说孔子一般不传授利的学问，而积极传授的是命的学问和仁的学问。命的学问，即关于主体的一切生存关系的总体效应的理论；“不知命，无以为君子也”。所以，命的学问也是属于哲学范畴。仁的学问，即实现仁体的学问，包括为什么要实现仁和如何去实现仁，如“克己复礼为仁”的理论等。子以四教：文行忠信。其中“忠信”便属于仁的学问范畴的理论。我曾谈过孔子有利的学问属于经济学范畴等，有网友说孔子没有经济学理论，这便错了。《论语》中不有孔子谈“善居室”的理论吗？“善居室”的理论，就是关于积累财富的理论，也

孔子不看好人治

   我在上篇博文《孔子仁学与马克思主义之异同（三）》中说：孔子“克己复礼”的主张，实际上就是指用制度治理社会，而不用人治。

    有两位网友便质疑，认为孔子是主张人治的。我本以为，既然人们多认为孔子主张礼治，就是如同现代人主张法治类似，是注重用完善社会制度的方法管理社会，也就有否定人治的意思。这是容易理解的，不承想却有的儒学研究者还是认为孔子是主张人治的。看来有必要深入讨论这一问题。

　　孔子讲“为仁“，是搞事业实现仁的意思。如何实现仁世，是有严谨的理论体系和实现方案的。许多人认为孔子大讲“名分”强调“君君、臣臣、父父、子子”等，且后儒多有“君为臣纲”的概括，似乎孔子主张人治，如所谓“圣人治国”。