世说新语中的魏晋风度

壬辰秋尾，天气渐有冷意。中午小酌后，随手翻看《世说新语》，甚为王子猷种竹和雪夜访戴的故事所动。晋文人之性情由王身上尽得其味。虽不可效，然可得其趣。

第一个故事是王子猷种竹。几句话而已。

王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”

用今天的眼光来看，王子猷是个彻头彻尾的怪人，甚至让人哭笑不得。他偶然到别人的空宅里暂住一段时间，刚到宅子，便令家人种竹子。有人不解地问：只是暂时住住。何必这么麻烦呢？王子猷打着口哨歌吟了好久，才指着竹子说：“何可一日无此君！”这句话成为后来的文人喜竹种竹的口头禅。可以说，王子猷是竹子的第一形象代言人。 

在王子猷眼里，自然物如修竹的纯粹的审美，重要性远在世俗的人际关系之上。王子猷爱竹，绝不是附庸风雅，而是爱到近乎痴迷的程度。后来唐代诗人王维在一首诗中，化用此典说：“到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。”“看竹何须问主人”，这是一种只有晋人才有的超然物外的自由精神！竹之为物，生于天地之间，本属自然造化，如果主人不懂得欣赏，竹子种得再多也形同虚设，反过来，如果路人懂得欣赏，路人岂不就是主人？ 

另一个小故事是雪夜访戴。也是王子猷事。

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” 

故事将人带入这样一幅画面：午夜的山阴，大雪纷飞，万籁俱寂，远山近水，到处银装素裹。王子猷夜半醒来，见窗外美景，四望皎然，不禁意荡神摇。 　　于是“命酌酒”。“命酌酒”三个字简直神了，一上来就把“魏晋风度”和凡夫俗子的生活拉开了距离。什么是名士？根据晋人王孝伯说法：名士不必须奇才，但使常无事，痛饮酒，熟读《离骚》。就是说名士不一定要有什么奇才，只要经常闲着没事，能够痛饮酒，而且熟读《离骚》，便可以称得上“名士”了。换句话说，名士必须满足以下三个条件：有闲，有钱，有文化。后人羡慕晋人的风度，争相效法，其实不得所要。穷得吃不上饭，何来潇洒地“命酌酒”？

然而那是东晋，而且是在王子猷的家。后来很多穷文人做梦也不敢想的事，王子猷早已安之若素。不一会儿，上好的佳酿已经端上备好的小酒桌，小菜和点心想必也都错落有致地摆放完毕。

佣人们打着呵欠下去了，苍穹之下，雪色之中，只剩下一个叫做王子猷的人：“因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。” 

就着雪景，王子猷自斟自饮了几杯酒，越发觉得意兴飞扬，发思古之幽情。望着山影之中那片空蒙的水域，王子猷不由得站起身来，一边彷徨庭院，一边朗声吟诵起左思的《招隐诗》来。吟着吟着就忽然间想到了朋友戴逵，也就是戴安道。当时戴逵远在曹娥江上游的剡县。但不管这些，王子遒即刻命人准备小船前往。小船行走了一整夜才到剡县，到了戴家门前，天已大亮。然而奇怪的是，王却在戴的门前看了看并不进去，反而掉头回家。划船的人问，你怎么冒着严寒走了一夜来到了这里，却连屋都不进？王说，这来时是因为高兴，不进去是因为高兴劲过去了。

　从雪夜访戴，可见王子猷性情何等潇洒。这种不讲效果、但凭兴之所至的惊俗行为，将“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹、随性情而为的典型处写得淋漓尽致。妙的还有此文中一连串动作：眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问，虽言简文约，却形神毕现，气韵生动。 

今天我们说魏晋风度，若效其所为，怕早被人骂为神经有问题了。时过境迁，今天已无了晋时的政治、文化、社会甚至自然环境，但晋人之精神，却不能不让人叹服。故未必如其所为，却可师其性情也。