习书法，吾本半路出家，然却大得其趣。便说今年过年，习书之味，品之难忘。

    从鸿骐处借得一章草精品集。甚喜索靖的《出师颂》。于是临之。

                        隋人书《出师颂》 

    我临贴照习惯先读全文。古文很是咬嘴，更兼是草书，自然结结巴巴也啃不下来。所幸书后有释文，读几遍后大体明白了意思。全文如下：

茫茫上天  降祚为汉  作基开业  人神攸赞  五曜宵映

素灵夜叹  皇运未授  万宝增焕  历纪十二  天命中易

西戎不顺  东夷构逆  乃命上将  授以雄戟  桓桓上将

实天所启  允文允武  明诗阅礼  宪章百揆  为世作楷

昔在孟津  惟师尚父  素旄一麾  浑一区寓  苍生更始

移风变楚  荡伐猃狁  至於太原  诗人歌之  犹叹其艰

况 将军  穷域极边   鼓无停响  旗不踅（该字左上部为“车”）褰

浑御遐荒 功铭鼎宏（去盖右加金）

我出我师  於彼西疆  天子饯我  辂车乘黄  言念旧劳

恩深渭阳  介珪既削  裂壤酬勋  今我将军  启土上郡

传子传孙 显显令闻

读完后生出几个疑惑：既是索靖所书，开篇为什么署名为史孝山？如果是史孝山写的文章，史孝山又是什么人？索靖为什么要这篇文章用章草写下来？文中看出出师颂显然不是诸葛亮的出师表，也不是记载的诸葛亮出兵伐魏之事，那又是什么人的出师？

临写的《出师颂》全文，当然不是隋人书那个，而是索靖的刻印本

    这些疑问吸引着我临书之时，翻杳资料，细探答案。终于，答案解开，敬畏之情也油然而生。这敬畏是对古人，是对书法，是对历史。

     先说《出师颂》这个贴。

《出师颂》自唐朝以来，一直流传有序，唐朝由太平公主收藏，宋朝绍兴年间入宫廷收藏，明代由著名收藏家王世懋收藏，乾隆皇帝曾将其收入《三希堂法帖》。1922年，逊位清帝溥仪以赏赐溥杰的名义，将该卷携出宫外，1945年后失散民间。2003年7月突然在中国嘉德2003年春季拍卖会上亮相，引起业界轩然大波。后由北京故宫博物院以2200万元的天价购走。这也成为2003年中国书画收藏界轰动的大事。自然，《出师颂》贴也被故宫博物院视为镇馆之宝。

《出师颂》作为流传有绪的章草墨迹曾留存有两本，一为此“绍兴本”，一为“宣和本”，后者曾入北宋内府，有宋徽宗标题“征西司马索靖书”及“宣和”瓢印，一般定为西晋索靖书，也有认为是梁·萧子云书，经北宋《宣和书谱》、明·文嘉《钤山堂书画记》、清·卞永誉《式古堂书画汇考》等书著录。其流传情况大致是：北宋入宣和内府，明代似从严嵩家辗转入文彭手，后售于项元汴，入清后不存。“宣和本”曾刻入董其昌《戏鸿堂帖》，王肯堂《泼墨斋帖》亦曾摹刻，今仅存法帖拓本。我临写的，便是这个本子。

    绍兴本《出师颂》本无名款，后人认为是西晋索靖或南朝梁·萧子云作，或谓隋贤或唐人书，并无定论。从本幅中有唐太平公主、李约、王涯等人鉴藏印看，书写不会晚于初唐。据宋·米友仁跋定为“隋贤书”当较可信。此书属较典型的早期章草书体，“蚕头凤尾”带有隶书遗痕，“银钩虿尾”具草书特征，整体书风规整而不失变化，劲健中见自然飞动之势，古朴又典雅，是六朝以来创立规范章草的传统体貌，唯稍增飘逸之势，与隋·智永《真草千字文》中的草体大致相近。故定为隋人书是合宜的。（待续）

临完《出师颂》，竟犹未尽，涂之