赏析洪烛诗歌中的美女

       江边

美女是诗歌长吟不衰的主题。从《诗经》里在水边徘徊的伊人，到《荷马史诗》里的海伦, 美女的形象不仅成为诗人最细腻的情思所系,而且还升华成了一种精神和理想的寄托,这是诗歌的传统。

当代著名诗人洪烛更是描写美女的高手。在他创作的现代诗歌中既有历史上绝代佳人，也有神话中的仙女和现实中的美女。感受一下洪烛诗中的美女意象，我们能体味到这位多情诗人独特视角。

一、对生活中的美女，他用理想化的手法来抒发诗人对美的追求。

《阿依达》，是洪烛写给克尔克孜族女孩的赞歌，他在诗中写道：“从来就没有最美的女人 /最美的女人在月亮上 /月亮上的女人用她的影子 /和我谈一场精神恋爱 /阿依达,你离我很近,又很远 /请望着我,笑一下! ” 你看，他把阿依达写成了月亮之神，可望而不可及的美，这是诗歌的第一层次，用仰视去看这个少数民族的女孩。接着他又把镜头拉回，用蒙太奇的手法嫁接到另一种美的层次：“阿依达,我不敢说你是最美的女人 /却实在想不出:还有谁比你更美? /在这个无人称王的时代,你照样 /如期诞生了,成为孤单的王后 /所有人(包括我)都只能远距离地 /爱着你,生怕迈近一步 /就会失去…… /失去这千载难逢的 /最美的女人,最美的影子 ” 有多美，你去想吧。写到这里，还不尽兴，因为画的只是身段、舞姿等粗线条，还没细部的特写，最美不过一张脸，于是诗人描摹阿依达的脸：“这张脸,用花朵来比喻太俗! /即使玫瑰、水仙、丁香之类的总和 /也比不上阿依达的一张脸 /看到阿依达的微笑,我想 /这个世界哪怕没有花朵 /也不显得荒凉 /与阿依达相比,鲜花的美是那么的傻――― /连眼睛都不会眨……”，花容失色，美若天仙，阿依达空灵而美丽的形象跃然纸上。每一个诗人都操着自己的语言，从事着一项不可能合力完成的劳动，但读到洪烛的诗，你不得不为他的笔下功夫折服。

二、对历史上的美女，他用古典情怀和历史环境来还原美的意像。

李香君，秦淮八艳之首，秦淮八艳是当时最具影响力的美女组合。李香君血溅桃花扇的故事妇孺皆知。洪烛来了，看看洪烛是怎样描写这位血染风采的美女的：“这把祖传的扇子/注定是属于秦淮河的，秦淮河畔的桃花/开得比别处要鲜艳一些/你溅在扇面上的血迹/是额外的一朵。”“风是没有骨头的，你摇动的扇子/使风有了骨头”“ 水是没有骨头的，你留下的影子/使水有了骨头/你的扇子是风的骨头/你的影子是水的骨头，至于你的名字/是那一段历史的骨头”“别人的花朵轻飘飘/你的花朵沉甸甸”。这首诗里，洪烛抓了几个描写美女的常用元素：扇子——无论美女还是妓女都用得上的道具；桃花——去年今日此门中，人面桃花相映红；风——风姿绰约；水——沉鱼落雁；有了这些元素，他巧妙地将抽象的骨气和扇骨自然联系起来，全诗也在这轴心意象上展开，写得含蓄隽永耐人寻味。

再如写秋瑾，诗人也把着力点放在历史事件的还原上，写得同样出釆：“在白娘子被打倒的地方，你站了起来/明知道也会像她一样被打倒/你做好了准备：大不了让一座石头坟墓/作自己的雷峰塔”“你手中的刀，从她那里借过来的吗？/不，你只是向她借了点力量”“她为神话而生，你为现实而死/你死在白娘子留下的战场/愁杀了你的秋风秋雨”“她终于把雷峰塔扳倒了/你想扳倒的是江山/许多人想都不敢想，你偏偏就这么干了/你是让男人惭愧的女人：女人心软/骨头却不软”，好一个铁骨铮铮的侠女形象。

三、对神话中的仙女，他用人间烟火和男人情怀让仙女着地生根。

谁也没见过仙女，仙女只是美丽的传说。洪烛的诗中的仙女不是虚无飘渺的，而是食人间烟火的邻家姑娘。他写敦煌的飞天：“我要娶飞天为妻,她是最早的空姐。/我使劲够呀够，为了够得着那飘扬的石榴裙。/作为聘礼，我送上一管巴黎出产的口红,它足以延长一位美女的青春期” “她的微笑比蒙娜丽莎还要古老/她没意识到有人在画她,否则不会笑得那么自然” “她天生就不属于任何人，包括她自己。/再没有哪位人间的裁缝,能为她订做一套换洗的衣裳” “飞天，想嫁人吗？只要你想，我就保证你可以在人间安全降落……”你看，他把飞天拉下了地面，让读者看得见、摸得着。

再如，他写白娘子也全是人格化的素描：“你的嘴唇冰凉。/你的吻，并不使我感到冷/你的眼神羞怯。/你的躲闪，反而让我无比兴奋/你的梦有点失真，可我还是愿意做你的梦中人”“ 你说我是人我就是人/你说我是妖我就是妖/管别人怎么说呢，做好自己最重要/比女人更女人，比仙女更有女人的味道”。

洪烛的诗歌都是平民化的语言，但这并不妨碍诗歌的美感和意像。我们体味他的诗歌特点，能从中学到不少东西。

http://www.yzs.com/Files/nj/xj083.jpg【西海都市报 > 三八妇女节前夕,傅天琳、洪烛、林雪、刘向东等6位诗人在青海电视台参加了一场以女性为主题的诗歌朗诵节目,本期《昆仑》刊登部分诗人专访以及他们献给女性的诗歌。女性是母亲，是姐妹，是情人……是月亮，是鲜花，是蓓蕾……女性集合了人世间最优美的颂词。繁忙的工作之余，诗人们以《诗歌中的女性》为主题，接受了本报记者的专访。】 本报记者李皓

阿依达：高居在月亮上的皇后

李皓

对于诗人洪烛来说,2005年是个重要的年份。这年10月,他和诗人北塔、周占林、张况等人游历新疆。此后,他以惊人的才情写下了一篇由400首短诗组成的组诗《西域》,《阿依达》是其中的一首。这是一首写给年轻女性的赞歌。洪烛在诗中写道:“无人称王的时代/你照样如期诞生了/成为孤独的王后。”洪烛说,阿依达是一位女孩的名字。在南疆某地,游历的诗人们邂逅了克尔克孜族女孩阿依达,阿依达以歌舞款待了风尘仆仆的诗人,诗人们则以同名诗相赠,《阿依达》由此诞生。在克尔克孜族的语意中,阿依达是月亮之上。洪烛说,这个名字本身就是一首诗,何况拥有这个名字的女孩又极美。这份美令诗人震撼,诗歌则真实地记录下了诗人刹那间的感受。

洪烛说,对于诗歌而言,阿依达的形象已经被理想化了,她成为了一种符号,表达了诗人对美的追求。女性是诗歌长吟不衰的主题。从《诗经》里在水边徘徊的伊人到《荷马史诗》里的海伦,女性的形象不仅成为诗人最细腻的情思所系,而且还升华成了一种精神和理想的寄托,这是诗歌的传统。那么对于洪烛的诗歌来说,女性意味着什么?洪烛沉默片刻后回答,在他心中男性和女性的关系,依旧是英雄和美女的关系,这不是因为女性需要拯救,而是因为女性需要呵护。洪烛说:“ 我不相信,一个连女性都不愿赞美的人,对其他事物的赞美还是由衷的。”

有关女性的赞美,曾经成就了洪烛文学的梦想。十几岁时,洪烛生活在中国南方一个潮湿的小城。情窦初开的年龄里,洪烛读到了普希金的《致凯恩》,他惊讶于普希金对女性爱慕诗意的表白,小小的心房中顿时诗情荡漾。于是一发而不可收,诗人踏着铿锵的蹄音,黑马般闯进文坛,成为著名的校园诗人。诗人感谢在那样一个多情的年龄里,能读到那样一首优美的有关女性的诗歌,如果不是,天知道他日后的诗歌会呈现出怎样的面貌。

高中时代,洪烛曾在一个女同学的笔记本上写下一首短诗―――《献给同学的心花》,这个算不上高明的标题中却蕴涵着少男少女潮湿得能拧下水的情思。这是诗人发表的第一首以女性为主题的诗歌。那是一个诗歌高居在神坛的曼妙年代,诗人因为这首诗收到了两千多封读者来信,这让诗人从此坚定了毕生与文字为生的信念。

《阿依达》是一首和爱情有关的诗,但这样的爱情并不确指,正如诗人在诗歌中写道:我只想和你的影子谈恋爱。这是一种柏拉图式的情感表白,空灵而美丽。洪烛说,我们生活的时代,是一个英雄主义、古典主义、浪漫主义缺席的年代,而这并不意味着美的丧失。洪烛甚至以为,越是这样,诗人就越是应该发掘和歌颂美,这是诗歌对世俗的超越,对人性的启迪。《阿依达》就是对美的召唤。在诗歌中,洪烛理所当然地成为了自己的英雄。

诗人甚至认为,诗歌的精神比诗歌文体本身更重要。在文化日趋多元化的今天,诗歌的精神已然渗透在了我们生活的方方面面,“在精神上,我们都可以成为一名诗人,或者说都可能以诗歌的状态生活。”洪烛说,赞美女性将是他写不尽的主题。

原载2009年3月12日《西海都市报》