“黄河九曲,终必东流”，一切哲学探讨莫不由自我出发，最后再回归自我。在个人的生命历程是如此，在西方思潮的进程中，亦是如此。

        希腊德尔斐神殿所刻的 “认识你自己”，是苏格拉底念兹在兹的 座右铭，经过无数转折，到了当代存在主义，依然以揭示自我的真实生命为其鹄的。只是这两千多年的漫漫长途并不是白走的。

       以个人而言，在启蒙之时所认知的自我，经过人间的重重考验， 悲欢离合，或许早已沦为模糊的形象，只能随着群体的趋势去思索、 反应、判断、抉择。若是坚持自己的风格，又难免产生孤寂无奈之感。然而，若是采取妥协的态度，不再理会自我，人生还剩下什么? 本书试以克尔凯郭尔、马塞尔、海德格尔、加缪这四位哲学家为代表来探讨此一思想主题。

       克尔凯郭尔指出：不知有自我，不愿有自我，不能有自我，这三种情况都会引发绝望。贯穿 “知道、愿意、能够”的,则是清醒的意识与抉择的勇气。为了避免 “存而不在”的失落感，必须选择 “成为自己”，做一个真诚而肯负责的人。真理不离主体，因为只有智慧可以辉映出真理，而智慧怎能脱离自我、形同具文呢?

       自我必须跨出外驰的感性阶段，跃入内求的伦理阶段，再向上依他，勇敢以宗教境界来洗炼凡心。若非如此，自我与别人难免混同为 “大家”与 “人们”。从酒醉与沉睡中清醒吧！生命的质是无法以量来取代的。

        马塞尔深知，群众只在表面齐一，内部却是隔离的，人与人之间如何找到融通的管道呢？首先要以 “我是”替代 “我有”，否则，我有的越多，可能造成我是的越少，外在的丰盈正好反衬了内在的贫乏。其次，要以 “我与你”的互重关系替代 “我与他”的利用心态，勿以别人为工具，却总要以之为目的。人间的痛苦与罪恶，无不源于人我之间的失衡状态。儒家的 “恕道”，“己所不欲，勿施于人”，正是 “我与你”关系的具体表现。

        然后，人生如寄，我们都是过客而非归人，既然大家都在旅程中，何不互相扶持、彼此体谅? “存在就是存在得更多”，生命的本质在于创造，成为自己即是超越自己，与别人携手前进，并安顿于 “绝对你” 的信仰境界中。

       海德格尔既有形而上学关怀,又有现代人意识。他认为,自我不 可能达到圆满具足的程度,因此必须以真诚之心开放,让 “存在” 借着自我的抉择而显示。日常生活中的闲话、好奇、模棱两可,都会 使人陷溺,淹没良知的呼声。唯有面对死亡,个人才会感受空无袭来 的 “忧惧”,体验到生命的基础难免落空。人的本质即是 “挂念”, 而挂念却是一种不安状态,自我想要走出自己,又不知何所归趋。忠 于此一挂念,保持警觉与醒悟,似乎就是人生正途,此外别无良策。 海氏的一生以 “等待神的来临”为其写照,虽有些消极,却又真诚 无比。

        加缪以生动文笔刻画现代人的痛苦与烦恼，尤其是荒谬感受。荒谬蜕化为方法，预备了精神展翅高飞的场地。他指出，荒谬本身即蕴含了否定与反叛，否定岂不暗示了肯定？反叛岂不启发了认同，拨云见日之后，我的反抗、自由与热情，泉涌而出，形成源源不绝的生命力。我在青年时代熟读加缪作品，时常感到奋斗的意志在跃动，即使人生真如西西弗斯神话所云，必须推石上山，我们也不妨以欣赏之心迎向前去。

       总之，自我是可贵的，其意义在于不断成长及成熟。自我是动态的与开展的，若不与他人及世界互动，若不在过程中向上提升，又怎能证明其无穷生机？借由 “西方心灵的品味”，我们宛如走过人类精 神的高原，在清净而稀薄的空气中，体察内心的呼应与共鸣。我们也许无法牢记每一位哲学家的观念与学说，却难以忘怀内心的每一次 “若有所悟”。现在可以更有信心,活出自己的人生了。