方师的人生观

方先生对人性的看法非常明确，就是「神性本质贯注于人性中」。人作为「万物之灵」，并不是一句形容词，而是真正「拥有了神性本质」。在这张图表的右边，写着：人的位格不断向上提升。所谓「位格」，是就人有「知、情、意」而言，可以思考、感受及意愿，亦即自由选择人生的方向。这种位格的「自由」，并非可以任意妄为，而是必须符合人性内在的「神性本质」的要求。

前文提及辜鸿铭先生所理解的孔子之「仁」，说那是「上天给人的神秘礼物」。方先生以「神性本质」来说明，可谓异曲同工。在传统基督宗教，会说那是人心中所有的「神的肖像」；在佛教，则会说那是人心中的「佛性」。因此方先生的观点也反映了同样高度的智慧。

「人生如旅」，旅行的方向当然是往上的。要从「自然人」走向「凌越自然之上的人」。所谓自然人，对照世界的自然层次，分别表现为：劳动人、创作人与理智人。这些描写「人」的语词，都是拉丁文合成的，所以意思较为复杂。譬如：劳动人是指人在原始社会，必须努力工作才可维持温饱。创作人是指人发挥巧思，藉由改造及制作工具，来改善生活需求。到了理智人，才算是人类学上所谓的真正的人，可以运用思维逻辑，合乎「人是理性的动物」的标准。但是，这一切都还是属于下层的「自然人」的范围。

越往上走，人的位格就越是鲜明。所谓符号人，是说人可以使用符号或象征，启发内心审美的情绪，由此不再受困于日常生活的实际需求中。接着出现的是诚意人，亦即以真诚态度活在世间，展现道德生活的自主性与崇高性。人在审美的同时，还有行善的动力，藉以建立和谐的人际关系，使世间成为美善的领域。

不过，美与善的本身，毕竟还有提升的余地，也就是要由主客对立走向主客合一，要由相对价值走向绝对价值，要由有我走向无我、超我、大我。这时上场的是宗教人，亦即打通生死界线、求得解脱的意境。方先生将宗教人置于六个阶段的最上层，正是具体实现「神性本质」的明确方案。人在面对宇宙时，觉察宇宙中充满了「生生之德」，于是要协助万物「回到原始根源」；那么，人在面对自己时，该怎么做？此时必须「对神明作专注冥想」，然后再往上跃升到「高贵人」的层次。

所谓「高贵人」，应该是易传所谓的「大人」，他可以「与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」；或者是孟子所谓的「君子」：「所过者化，所存者神，上下与天地同流」。庄子所描述的「天地与我并生而万物与我为一」，也属于同一类的体验。由此可知，方先生确实继承了中国哲学的传统，如易经、儒家与道家。

让人惊讶的是，从高贵人还可以往上发展，抵达神明。在此，神明是指「真而又真的真实」，亦即我们所谓的「究竟真实」。方先生认为人生是一趟旅行，目的是要在旅途中修练自己，排除偏差的欲望与自私的念头，让自己与宇宙契合，产生普遍同情的心态，助成万物的安顿。最后，在整张图表的最高处，是「神秘莫测的神」，意思是「玄之又玄的奥秘」。这两个语词是西方密契主义者所珍爱的，也是老子「玄之又玄，众妙之门」一语所指涉的。简单两个语词，就显示了方先生综合中西智慧的功力。

既然谈到人性，就不能回避「为何有些人逆向而行，言行表现有如恶魔？」这样的问题。同理，在方先生所绘制的蓝图中，似乎没有「邪恶」存在的余地。基督宗教承认人有「原罪」，佛教承认人有「无明」，但是方先生似乎对这个问题不太着墨。由此看来，他似乎有些乐观了。这个题材也值得我们再作进一步的研究。