灵性修养的另一效用，是帮助人把命运转化为使命。什么是命运呢？有生之物必有命定的条件，在人身上则称为命运。譬如，一个人生在什么家庭，长在什么环境，处于什么时代，以及他从天赋资质到早期生活的经验，大都是身不由己、无可奈何的，这些都可以视之为命运。

按常理而言，命运犹如锁链，它对一个人的捆缚程度，会随着他的心智逐渐成长而降低。譬如，我如果相信星座的指令，那么我越明白星座的规律，我就越能主动而有意识地，反其道而行，由此挣脱星座的安排或控制。人对待命运也是一样。遗憾的是，许多人明明知道命运的陷阱，却还是一步步越陷越深，最后只能怨叹造化弄人。西哲有所谓“人的性格即是他的命运”之说，但是有多少人能改造自己的性格呢？

现在，灵性修养凭什么转化命运？所凭的还是对身心处境的超越能力。所谓命运，常以个人自我为核心，评估利弊得失与吉凶祸福。此时的自我又以身（连带各种有形的成就）与心（包括知情意的欲求对象）为其主体。于是，命运常在人与人之间互相比较竞争之下，形成可怕的枷锁。如果寻求灵性修养，则命运将成为每个人往上提升的垫脚石，亦即可以化被动的命运为主动的使命。

所谓使命，还须分辨三种型态：一是群体所赋予的，如民意所选出的代表与首长。这种使命是相对于群体的需要的，“时势造英雄”大概即是此意；但是在民主时代，“民意如流水”，也将使这种使命在一段时日之后落空，而当事人又回到命运的旧途上。二是个人所规划的，亦即个人审度时势，立志要完成某一任务，然后念兹在兹，全力以赴，显示主动的生活态度。这即是一般所谓的追求自我实现。但是，通常同一个社会里的人所定的目标都大同小异，以致少数人达成愿望时，将使多数人的希望落空。三是个人自觉有了使命，但其来源既非群体也非自我，而是为了更高的理由，譬如孔子所谓的“五十而知天命”，即是此意。这种使命不受身、心所限，而是指向灵的层次。只有灵性修养，才有可能使一个人不论从事任何活动，也不论其具体遭遇如何，更不论其是否完成既定目标，皆可以活在充满使命感的氛围中。

史学 家钱穆先生曾为一群士兵演讲。他说，一个士兵站岗时，如果全神贯注、尽忠职守，连上将来做也无法做得比他更好，那么他就是“小兵的圣人”，也是“圣人的小兵”。钱先生所谓的“圣人”是指完美的人格典型。他的意思是：一个人的现实角色（命运）是小兵，而他的努力目标（使命）却依然可以是圣人。重要的不是你做“什么”事，而是你“如何”（以什么态度）做这件事。因为“什么事”是由外在条件决定的，而“如何做”则是自己可以决定的。凡是自己在决定的事，都必然对自己的性格造成影响。因此，一个经常主动行善的人，久而久之就成了一个真正的善人，不但气质改变了，连整个人的生活态度都会随之转化。

孔子谈论如何识人时，说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？”意思是：看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况。这个人还能如何隐藏呢？要认识一个人，当然要先了解他“现在与过去”的状况，但是最关键之处是：“他的心安于什么情况”。换言之，要辨明他的志向何在，他身为一个人的使命感是什么。如果他胸无大志，或者人生目标只是追求荣华富贵，那么其余一切就不必多谈了，因为他将注定局限于个人命运的狭隘天地中。

人本心理学家马思洛以“自我实现”之说而驰名于世，但是他在临终前所认真探索的却是更进一步的“自我超越”。自我之实现与超越，两者合而观之，正是要以灵性修养来提升自我个体的限制与成就，由此登上身为一个人的最高层次，亦即成为真正的人。