我的《解读论语》（上海三联书店）一书虽然博采众说，但是仍有少数特别的译法需要稍加说明，如：

　　一、“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《述而篇第七》）。“自行束脩以上”是指“从十五岁以上的人”。理由是：（一）古人说话的语法“自……以上”皆指“从（几岁）以上的人”，如《周礼·秋官司寇》的“自生齿（一岁）以上，皆录于版”。（二）“行束脩”是指古代男子十五岁入大学所行的礼。“束脩”原指干肉，后来用以代表十五岁的男子，东汉郑玄已有此说，见《后汉书·延笃传》的李贤注所引。（三）《论语》中并无孔子收学费或束脩的记载，但是却提及“童子见”、“有鄙夫问于我”以及“孺悲欲见孔子，孔子不见”，可知孔子所在乎只是如何有效教导别人而不是学费。

二、“六十而〔耳〕顺”（《为政篇第二》）。这是孔子自述生平的一个阶段，另外五个阶段都以单一动词描述，如“学，立，不惑，知，不逾”，似乎不宜在此多出一个“耳”字；并且其他各阶段都有《论语》的资料可以互证，唯独“耳顺”令人费解。其次，孔子说君子“知天命”之后，就会“畏天命”，畏天命的表现不是“顺天命”吗？否则他在六十岁前后为何要周游列国，在别人看来是“天将以夫子为木铎”，同时又是“知其不可而为之”？并且两次面临杀身之祸时，他都毫不迟疑地诉诸于“天”？此外，敦煌石经的版本是“六十如顺”，没有“耳”字；当代学者主张“耳”为衍文者，考据学者有陈铁凡、于省吾、程石泉，思想界则有冯友兰、沈有鼎、唐君毅等。反观历代对“耳顺”的批注，则无不牵强。

三、“思无邪”（《为政篇第二》）。这是孔子概括谈诗所引的一句话，原文是描述马向前直行的样子。“思”是语首助词，无意义；“无邪”则是指直而不曲，意思是：《诗经》三百篇“全都出于真情”。孔子所揭示的“仁”字，就是要人由真诚的自觉，进而感通人我关系，体认“人性向善”的自发力量。由“真”到“善”，是孔子立论的枢纽。此处论诗，有其深意。

　　四、“可也，简”（《雍也篇第六》）。在此，“可”是子桑伯子的名字，而不是指“可以”，否则仲弓随后的评论是针对子桑伯子其人（简），还是针对孔子的判断（可）呢？显然是针对“简”。

　  五、“因不失其亲”（《学而篇第一》）。“因”与“恩”通，“亲”与“爱”通；意为：施恩于人而不失去原有的爱心。如此，则全句三段话可以完全对应。

　　六、“攻乎异端，斯害也已”（《为政篇第二》）。意思是：批判不同学说，难免会有后遗症，造成争论不休的祸害。孔子是主张“道不同，不相为谋”的，何必互相批判？

　　七、“吾不与祭如不祭”（《八佾篇第三》）。这句话是“祭如不祭”连读，否则不易呼应“祭如在，祭神如神在”。先说受祭者（鬼神）之如在，再看祭祀者之如不祭，就知道孔子何以不赞成了。

　　八、“无友不如己者”（《学而篇第一》）。意思是：不与志趣不相似的人来往。如果解为不与“不如自己”的人交往，试问在事实上如何分辨又如何进行？“三人行，必有我师焉”，何况是交友？

　　九、“克己复礼为仁”（《颜渊篇第十二》）。意思是：能够自己做主去实践礼的要求，就是人生正途。“克己复礼”不能分两段来解，否则己与礼对立，人性不是偏向恶的一面吗？至于以“人生正途”解说“仁”，则是贯穿本书的基本观点。孔子的“仁”字揭示了人性的真相，亦即人性在人生的动态过程中不断展现其力量，使人由真诚而自觉其“向善”；顺此力量前进，走上人生正途时，则须“择善固执”（《中庸》以此为“人之道”，确有所本）；至于人生最高境界，则是止于“至善”了。一个“仁”字彰显了“人之性（向善），人之道（择善），人之成（至善）”；不仅如此，“仁”字“从人从二”，不离人我相与的关系，而“善”的定义则是“人与人之间适当关系之实现”。

1、山东曲阜之行

2、子贡庐墓处

3、孔子墓

4、孔子庙