中华文化的源头

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　　本文的标题大得吓人，所以要先自我设限，不然难免天马行空，不着边际。

　　

　　首先，文化是人类生活的全部内容，所以世界上有多少族群，就有多少不同的文化。只是，有的文化经过「兴盛衰亡」的周期之后，成为历史遗迹，徒供后人凭吊与专家去做研究。另外则有些文化具有较

长江源头胜景（图片来源：右击查看）

强的生命力，可以源远流长，历久而弥新。中华文化即是一个例证。当今世上现存的文化也各有其存在的理由。明白这一点，可以避免不必要的文化沙文主义。

 

 

　　其次，看待自己的文化，容易陷入「当局者迷」的处境，所以我们要努力保持客观的心态。由于文化与人的生活息息相关，因此在理解文化时，不能忽略「人」的各种需求。我们且以最简单的三分法来说明文化。文化可以分为由下往上的三个层次，就是：器物、制度与理念。器物所涵盖的的是具体的生活需求，如食衣住行等经济条件。缺少器物，则生活穷困，因此人类依其本能必然追求丰盛的物质资源。今日世界各国皆以提升「国民所得」作为目标，希望藉此跨入先进国的门槛。

　　但是，人的生活不能光靠器物，还有制度层次要考虑，亦即人有利己倾向，若是不加以规范，难免演变为争夺暴乱的后果。因此，任何社会都有不成文的禁忌与明白写定的法律，藉此维护秩序与和谐。有了器物与制度就够了吗？欧洲有些先进国家，在器物与制度方面让人称羡，但是同样也让人惊讶的是，其国民的自杀率领先其他国家。这个现象看似矛盾，而其实不难理解，那是因为他们忽略了文化中的理念层次。理念是无形的，但是它会主导人的生活。譬如，任何人的脑袋中都会有些「理想与观念」，这也是他藉以了解人生意义所不可或缺的。如果缺少理念，或者理念出现偏差，则再多的器物与再好的制度也无法支持一个人活下去。

 

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黄河壶口瀑布 （图片来源：右击查看）

 

　　因此，我们在思考「中华文化的源头」这样的大问题时，可以把焦点分别置于器物、制度或理念上。这三者在事实上是融为一体而不可强加区分的。但是，混在一起来谈，不易看到重点。譬如，扣紧器物来说，每一个民族都是从洪荒草昧，开物成务而得以生存于天地之间的。这些都是物竞天择、适者生存的验证，其具体作为是大同小异的。又如，专就制度来说，它所显示的是一个社会「如何」运作，只要能让人安居乐业的制度，必有值得肯定之处。并且，制度总是配合教育水平与传播效果，随着时代与环境而有所损益，无法达到完美的程度。因此，若要探讨中华文化，找出它与其他文化的不同之处，则焦点最好置于「理念」上。那么，理念表现于何处？主要在文学、艺术、宗教与哲学中。

 

　　即使就文学、艺术、宗教与哲学来说，范围还是太广泛。在此，如果考虑「理念的抽象性与普遍性」，则答案在于「哲学」；与此同时，别忘了古代经典「文史哲不分」的事实。因此，依我浅见，中华文化的源头在于儒家与道家，以及一部最特别的古书：易经。易经若是离开后代注解的易传，则难以解读；而易传又结合了儒家与道家的理念。于是肇始于易经，成说于儒家与道家，如此形成了我们文化在理念层次的源头。

 

　　易经是「依天道以立人道」，儒家是「明人伦以安社会」，道家是「悟整体而亲自然」。这三种理念的共同立场是：宇宙充满活泼的生机，人性要求价值之提升，然后，人生要以圆满的真善美作为至高理想。明白这样的理念，就可以在遭遇身心方面的各种考验时，砥砺德行，增长智慧，然后肯定生命值得珍惜与感恩。

当前大陆的「国学热」，反映了寻根的渴望，就是要找到中华文化在理念上的源头，要明白古人如何看待宇宙与人生，以及人生的意义何在等等问题。古人所说的未必都对，但是要判断对错，总是必须先了解他们说过些什么。

 

延伸阅读：

　　傅佩荣 解读易经