主持人：

    谢谢傅教授给我们做了一个精采的报告，你能不能给我们演示一下，算一卦。

傅佩荣：

    算一卦要15到20分钟，它的过程非常枯燥，我也不知道用说的各位能不能了解。首先有一个问题，占卦一定要有问题，大家都觉得这个问题跟重要，我们应该算一下。我昨天在上海电视台有人说你占一卦，看看上海房价能不能涨，我说这个没有什么好占的，这个一想都知道。所以你一定要有真正的疑惑才能占。

    我给大家看一下，然后再说一下。我们现在手上这是50根竹片，这些竹片没有任何记号。第一个拿出一根放外面不动，这个代表太极，第二个剩下49根就是中间分一半，分一半之后就有左面和右面，我们习惯用右手算，你就把左面拿一根放在手上，然后开始用四来算。算到最后一定会剩下1到4根，注意四要拿掉，所以我第一次算一下，后面都是重复的。比如说我们先算这个，正好多四根，多四根一起拿掉，不能说四个是零我们就不拿。最后剩几根不一定，可能是一二三四。这边就不要拿一根了，这边直接算，这个又是四，那么就把这四根拿掉。然后把剩下的合在一起随便分开，左面拿出来一根再四根数，然后再把剩下的合在一起再拿出来，三次之后得到了一个初爻，它可能有四个数字，剩下的用四来除，看剩下有几组，剩下的竹签只可能是六或七或八或九，不可能有别的数字。六和八是阴爻，七和九是阳爻，六、九要变，七和八不变，六是老阴，九是老阳。什么叫变呢？就是先把本卦六爻算出来，这个就是本卦，但是旁边有六、七、八、九这四个数字，六是阴爻要变成阳爻，九是阳爻要变成阴爻，这样你就得到一个新卦了。你算这个事情要不要结婚，本卦是这样的，后面发展怎么样是支卦。我们先看这两个卦的换算，这是一个大的格局。这个看完就要问他到底是什么爻。如果你变了爻只有一个，比如说九二变六二，一个爻变了，你就要看本卦是什么。如果有两个爻变的话，变了之后就要看两个爻是什么，这个要以上爻为主。三个爻变的话，你就要看本卦和支卦，但是以本卦为主。如果四个爻变化的话，那么你就要看没有变的两个爻怎么说，五个爻变的话，那就看那个没有变的爻。这样你就知道我算的问题它的卦是什么意思，两个卦了解之后看是什么爻。我刚才只是演练第一次，你要这样算18次，算完之后就有一个卦，你就要去解卦。

    有人问说今天的不准，明天再算一次是不是可以了。你要算头一个问题，一般都要三个月，因为三个月是一个季节，代表节气变了，恐怕运气也转了，各种条件也变化了。所以不要说上午算不准，下午算可能比较准，这样是不行的。

提问：

    非常感谢可以听到您的讲座。我这里有一个问题，刚才你提到中西方很多智慧上的东西是相通的，之前我有听过一种说法，易经最终就是四卦，比如说现在的DNA的研究，DNA的组合也是64，人们就在推想，中国古人的智慧已经达到那么高的水平了，就有这种猜想。您这边对易经也有很多研究，有没有一些想法，这个智慧是不是当时的人所创造出来的，还是说突破我们现在狭隘的思维，是很久远的人创造出来的？

傅佩荣：

    这个问题非常好，我们分两方面来看。一方面易经里面像64卦所展现出来的天地万物变化的道理，对应到人的世界上各种变化的情况，它是一个根源性的思考模式，就是非常机缘的思考模式。但是后代比较复杂，整个汉代学者大部分就是把易经的东西和别的东西混在一起，比如说阴阳五行就比较怪，如果阴阳与五行配合起来就比较热闹。汉代的基本思维是天人相应，这里面就有很多牵强附会。但是从这里不能否认，医学直接跟我们生命有关系的，它受易经很多启发，古时候风水的观念都可以慢慢流传下来，所以易经是一个根源的智慧，这个智慧有无限开发的潜能。因为这个是祖先看到的根本的东西，我们汉朝有一些转接，这个转接就让人觉得比较神秘了。

    你刚才说DNA64位组合，这个我不知道，我觉得还不至于到那个神秘的程度。

提问：

    很荣幸聆听您的讲演，您是学贯中西的大家，我有一个传统的疑惑，人从哪里来，到何处去。

傅佩荣：

    这个问题基本上可以做思考，但是它不可能有明确答案。有答案的是宗教界。我们哲学就是对人们的经验作全面的反省，但是必须是经验，我能经验到人出生以后，人出生以前经验不到，死后也经验不到。比如说，我以哲学家的立场来说，我只能问一个问题，人死之后还有没有所谓的灵魂存在。为什么要问呢？因为假设人死了没有任何灵魂存在的可能性，人死了就是虚无性的话，那么人生就没有意义。意义就是理解的可能性，但是我们今天的生活无法理解。在坐很多人跟我一样，因为我们社科院饱学知识很多，很多人戴眼镜，眼睛都搞坏了，头发掉光了，请问我们这一生为了什么，我们这一生死了之后什么都没有了，那我们何必过这么辛苦的日子，我们大可以过的轻松一点。这个就是虚无主义，所以整个易经的思想来讲我们不至于走上那条路，但是我可以告诉你人死了之后肯定有东西存在，如果人死之后完全什么没有的话，那么我们就没有意义了。

    有一位哲学家威廉·詹姆斯，他是重要的心理学家和哲学家，他讲了一句话很中肯，他说根据我了解的整个人类的历史发展，给你两个选择，人死之后有没有灵魂。他说人死之后有灵魂比较合理，因为有很多行为都是相信人死之后有灵魂存在，所以他们才会有这样的表现。这种看法我觉得比较合理，即使你觉得人死之后什么都没有，但是你生活还是如此活着，好像人死之后有某种东西存在一样。比如说我们纪念祖先，还有人死留名，这个也是一种想法，但是这个属于宗教性的问题，这个我没有办法回答。我只能在哲学上提出一个假设，人死之后没有东西存在的话，那么人生的一切就不能理解了。

提问：

    我有一个很简单的问题。易经产生很久了，它的问题现代人都很难理解，它的文章和论语、孙子兵法有点不一样。论语和孙子兵法都可以看懂，易经看不懂，就有人怀疑过这个易经到底是怎么样来的，好像古代人智慧怎么这样高于我们现代人。

傅佩荣：

    这个问题非常好，非常专业。他说古代的智慧怎么这么高，别的都可以看懂，就易经看不懂。你可以这样想，周文王把卦义写出来。所以在这里我们可以这样说，古代的世界它的文字还没有很流行、没有出现的时候，人活在世界上靠经验的累计，靠口说的智慧传下来的，对生活的体验绝对比我们深化，现在我们生活的体验有一半是看书过来的，所以不真切。古时候人没有书可以看，所以每天就实际落实在生活里面的具体情况，所以周文王的字很难懂，现在专家已经把这个字解出来，这个不是很困难，我们只能说智慧非常深刻，文字叙述越多说明讲得越少，文字越少，发挥的余地越大。我们现在大致可以看懂，只有少数几句很难了解意思。