【1.8】

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”

【白话】

孔子说：“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。有了过错，不怕去改正。”

【解读】

①君子：在上文提过，君子可以指有官位者或有品德者。这里则是指立志成为有品德者的人。《论语》中的名词，在一定范围内有些弹性。譬如，“君子”常常指称“立志成为君子的人”。我们会逐渐习惯这种用法。

②学则不固：博学多闻就不会顽固而不知变通。孔子教学的目的之一，是希望学生以灵活的智能来面对人生的挑战。

③无友不如己者：如是相似的意思，不能说成比较。前面谈到“主忠信”，所以相似自然是以忠信为共同目标，然后可以在正当的志趣上互相勉励。

【1.9】

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【白话】

曾子说：“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。”

【解读】

①慎终：终是指生命结束。人有生必有死，以哀戚之心谨慎举行丧礼，才能表达对死者的尊敬与怀念，也才能使生者珍惜生命并且努力修德行善。

②追远：远是指离我们较远的祖先。定期举行祭祀，提醒我们饮水思源，心存感恩，然后为人处事也就比较宽厚仁慈了。

③民德：社会风气。“德”字可以指言行表现、特定作风，也可以指道德上的修养与善行。

【1.10】

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政；求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

【白话】

子禽请教子贡说：“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料；这是他自己去找的，还是别人主动给他的？”子贡说：“老师为人温和、善良、恭敬、自制、谦退，靠着这样才得到的机会；老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。”

【解读】

①子禽：陈亢，字子禽，陈国人，小孔子四十岁。

②子贡：端木赐，字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。

③必闻其政：春秋时代，表面上仍是周朝天下，其实诸侯各自为政。孔子周游列国，倡言政治理想，也参与讨论各国政事。这些国家包括：鲁（孔子自己的家乡）、齐、卫、宋、郑、曹、陈、楚、杞、莒、匡等。

④温、良、恭、俭、让：这五点特征是子贡的观察。修养到这种境界，好像没有什么个性了，其实不然，因为这五点是孔子在与各国君臣交往时的态度，个性不必在此表现。

【1.11】

子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【白话】

孔子说：“观察一个人，要看他在父亲活着的时候选择什么志向，在父亲过世以后表现什么行为。如果他能三年之久不改变父亲做人处事的作风，就可以称得上孝顺了。”

【解读】

①父之道：道是人生正途，引申为做人处事的作风，原则上都是要择善固执，但是在每一个人身上的具体呈现却各有不同。譬如，从甲地去乙地，大家方向一致，却未必采取同一种交通工具，也未必选择同一条路。子女维持父母的作风三年，尽了哀思孺慕之情，往后要靠自己建立行事作风，继续走在人生正途上。

【1.12】

有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【白话】

有子说：“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵。古代帝王的治国作风，就以这一点最为完美，无论小事大事都要依循礼的规定。遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而求和谐，没有以礼来节制的话，恐怕还是成不了事的。”

【解读】

①先王：古代帝王，如尧、舜、禹、汤、文、武等。

②道：在帝王来讲，是治国之道，引申为治国作风。

③美：古代美与善可以通用。在《论语》中，善侧重品德所造成的具体效果；美则用以形容一切合宜的事物或作为，应用范围较广。

【1.13】

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

【白话】

有子说：“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践。谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱。施恩于人，而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。”

【解读】

①信、恭、因：信、恭、因三字，前两者都是指人际相处的一种操守或品德，“因”也不应例外。古代 “因”与恩可以通用。

②近于：接近而不相同于。譬如，义与礼是原则，而信与恭是实际的作为，所以只能尽量符合原则的要求。这段话代表有子的见解。凡是读到孔子学生的说法，我们都不宜毫无保留地直接转换为孔子的思想。

【1.14】

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

【白话】

孔子说：“一个君子，饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正。这样可以称得上是好学的人了。”

【解读】

①君子：在此指立志成为君子的人。

②有道：明白人生正途并且修行成果可观的人。

③好学：在此有三个步骤。首先要降低物质享受的欲望，其次要在言行上磨炼及改善自己，然后再虚心向良师请益，使自己走在正途上。

【1.15】

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

【白话】

子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的表现如何？”孔子说：“还可以。但是比不上贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼仪的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘就像修整骨角与玉石，要不断切磋琢磨，精益求精。’这就是您所说的意思吧？”

孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了！告诉你一件事，你可以自行发挥，领悟另一件事。”

【解读】

①贫而乐道：道是人生正途。人在穷困时，较能显示志节的高低，这时除了“无谄”之外，如果进而坚持行道，并且以此为乐，就接近“人之成”的境界了。富有的人也可以行道，就是除了“无骄”之外，还须进而好礼。无谄与无骄是努力避免缺点，乐道与好礼则是积极有为的表现。后者显示了更高的境界。

②诗云：引文出自《诗·卫风·淇奥》。

（节选自《傅佩荣解读论语》，线装书局，2006年8月）