——试论“后王胜前王”

                 四、书法美学的深入化

王羲之在书法美学上的贡献上面已经提到，由于书法发展阶段的关系，他不可能提出超越时代的书法理论。而距王羲之一千二百多年的王铎，此时的书法已是根深蒂固、枝繁叶茂，这为书法美学的发展奠定了丰厚的基础。在书法美学方面，“后王胜前王”是历史的必然。他的书法美学思想包括在他的书画《题跋》和《文丹》中。《文丹》无疑受《文心雕龙》的影响，其中直接引用了不少《文心雕龙》的论述。“文”可以作“文章”、“文学”、“艺术”、“美”等多种解释；“丹”，直接的意思就是“丹青”，指“颜色”、“绘画”、“色彩”、“艺术”等。中国的艺术与西方的艺术有一个很大的不同点：中国的艺术是以“文”为中心，即以文字为中心，以线条为核心；西方艺术是以“画”为中心，即以绘画为中心，以块状（雕塑）为核心。所以“文丹”，就是西方的论艺术，或是论艺术，直接的意思就是“文”的“色彩”，“文”的“艺术性”。

王铎的书论与他的创作一样，是以继承为核心，而创建出独具一格的崇高美学《文丹》，而又以书论的《题跋》作为实践的总结，二者互为支撑，有感而发，更为真实，深入。

王铎的崇高美学思想集中在如下一段论述中：

文，曰古、曰怪、曰幻、曰雅。古则苍石天色，割之鸿濛，特立嵔礌，又有千年老苔，万年黑藤，蒙茸其上，自非几上时铜时甆(瓷)，耳目近玩；怪则幽险狰狞，面如贝皮，眉如紫稜，口中吐火，身上缠蛇，力如金刚，声如彪虎，长刀大剑，擘山超海，飞沙走石，天旋地转，鞭雷电而骑雄龙，子美所谓“语不惊人死不休”、文公所谓“破鬼胆”是也；幻则仙经神箓，灵药还丹，无中忽有，死后忽活，九天不足为高，九地不足为渊，纳须弥于芥子，化寸草为金身，观音洞滨方为现像，倏而飞去，初非定质，令人如梦如醉，不可言说；雅则如周公制礼作乐，孔子删诗书成春秋，陶铸三才，提掇鬼神，经纪帝王，皆一本之乎常，归之乎正，不咤为悖戾，不嫌为怪异，却是喫饭穿衣，日用平等，极神奇正是极中庸也！

王铎从人类文明发展的高度来阐明中国艺术的本质特性：“古”，对传统的继承。既然是历史，那就必然有人类开天辟地的一面（“割之鸿濛，特立嵔礌”），又有难以梳理、易被遗忘的一面（“有千年老苔，万年黑藤，蒙茸其上”），但是人类的发展，是历史的延伸。王铎书法每一个阶段的发展，都离不开对传统的继承；“怪”，人类在抗争中创造美。崇高是什么？“怪则幽险狰狞，面如贝皮……”，康德说得好：崇高表现为“最粗野最无规则的杂乱和荒凉，只要它标志出体积和力量”，“先有一种生命力受到暂时的阻碍的感觉”，然后有一种“更强烈的生命力的洋溢迸发”，即从痛感上升到美感，人类社会的美不正是在优美与崇高的辩证统一中发展起来的吗？王铎的书法恰恰具有优美和崇高的二重性，其丰富和提升就在于此；“幻”，艺术创造中的幻想和灵感。“无中忽有，死后忽活,……如梦如醉，不可言说”,艺术源于生活又高于生活，就在于艺术家的“幻”，艺术家有无超越现实的想象力决定了艺术的成败、高低；“雅”,中国艺术发展的文化内涵。“雅”与“怪”是一对矛盾，是矛盾的两个方面：“雅”是本质、是目的；“怪”是现象、是过程。王铎的书法将二王（羲“雅”、献“怪”）融于一身，又吸收了颜、柳、旭、素、米、黄诸家精华，最后形成了独具个性特色的内“雅”外“怪”的风格，达到了“极神奇正是极中庸也”的高度！

王铎的《文丹》是从社会发展的高度来论述中国艺术的本质，由此俯视书法的特性，对书法的力度、波势、神韵作了极为深刻的论述：

力度，“文要深心大力，如海中神鳖，载八纮，吸口日，侮星宿，嬉九垓，撞三山，踢四海。”书法的力度是“深心大力”，而不是蛮力，是“极不着力是极着力，极着力是极不着力。”“以力不大，故可见极费力。文是斤两极轻，气力极小的，何则以举鼎故”；

波势，“文要在极狭窄处布局布势，使有余地。如高崖临万仞之谷，崖穷路断，却砌石为基，插架悬木，展拓于山壁之外，为院，为亭榭高台，使人登眺不穷，引瞩无限。此段景界，尤为奇旷。”“文在圆逸处，如闲云来往，聚散不知其在虚空也；如落花淡荡，飘摇水上，不知其悠扬回旋也。文之体似散步散，似乱不乱，左之右之，颠之倒之，文之变，始出矣！”；

神韵，“文贵韵、贵姿、贵秀、贵活、贵灵，此景惟处处描神始有之。肥钝填实，痴说直叙，隔去万里。”“最好文心，独生于至静，耳目不外鹜，用志不分，乃凝于神。故笔区云谲，文澜波诡。是故能生乎动。”

王铎的《题跋》着重阐述继承与创新的问题：

“予书何足重，但从事此道数十年，皆本古人，不敢妄为。古书古帖，瞻彼在前，瞠乎自惕。譬如登霍华，自觉力有不逮，假年苦学，或有进步耳。他日当为亲家再书，以验所造如何。”

“书不师古，便落野俗一路，如作诗文，有法而后合。所谓不以六律，不能正五音也。如琴棋之有谱。然观之《风》、《雅》、《颂》，文之夏、商、周、秦、汉，亦可知矣。古善师古者不离古、不泥古。必置古不言者，不过文其不学耳。”

其中《跋颜真卿争座位帖四则》、《跋圣教序四则》、《跋二王帖》、《跋米芾吴江舟中诗卷》等等，足见其对传统的尊重和学习。