什么是审美(之三)?

                曹利华

    韩非基于这样的认识，他提出了审美的客观性的观点。“杨子(杨朱，战国时魏国人，道家人物)过于宋，东之逆旅(旅店)。有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故。逆旅之父(指店主)答曰：‘美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。’杨子谓弟子曰：‘行贤而去自贤之心，焉往而不美?”’(《说林上》)恶，即丑。审美要受客观对象的限制，长得美的人有时也会觉得她不美，长得丑的人有时反而会觉得她美。在审美过程中这种现象是经常出现的，有时会由于主观的审美尺度不同而产生差异，有时会由于客观对象多层次的美的属性而有所不同。杨子见了店主的二妾，不解店主为何要“恶者贵，美者贱”，这是因为杨子只是从外貌上来判断二妾的美丑，经店主解释“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也”，才真正明白了店主的审美尺度，认为“行贤而去自贤之心，焉往而不美?”一个真正有贤德的人，到处是会受到赞美的。这说明一个人的美丑是要受人的内在本质所制约的。“镜执清而无事，美恶从而比焉”(《饰邪》)。意思是说，镜子保持清亮而不受干扰，美丑就自行显示出来了。

    同时审美还要受主观因素的影响。韩非说：“一建其趋舍(圣人能专一而确定取舍)，虽见所好之物不能引，不能引谓之‘不拔’(坚定)’；一于其情(圣人的性情纯一)，虽有可欲之类，神不为动，神不为动谓之‘不脱’(脱离)。”(《解老》)“一建其趋舍”说明人有判断客观对象的审美标准，“一于其情”说明有专一的情感体验。前者是理性的，后者是感性的，两者互为作用，构成主观的审美尺度。“所好之物不能引”，“可欲之类，神不为动”，是为了防止“怵(通“訹”xu，利诱)于淫物，而后变乱”(同上)，韩非继承了老子“见素抱朴”的思想，认为一个人不应为奢侈所诱惑而陷于混乱，而应保持“恬淡平安”(同上)的精神状态，“以道正己”，“身失道，则无以知迷惑”(《观行》)。韩非所说的审美观照都要受“道”，即客观法则的支配，受理性的支配。