二 阳刚与阴柔之美

                       曹利华

    《周易》中的阳刚、阴柔说并非是对美的分类，而是对客观事物的分类。六十四卦皆由八卦两两相重组成。“一”为阳爻，像混然一体的天空。“一一”为阴爻，像水陆两部分组成的地。《周易》将宇宙万物归为阴阳两类，认为阴物之性柔，阳物之性刚，从而以阴卦象阴物，以阳卦象阳物。八卦两两相重说明事物的性质和关系。

    乾卦由两乾相重，上卦为“天行健”，下卦为“君子以自强不息’’(《乾卦像传》)，说明了人与自然的关系。孔颖达解：“行者运动之称，健者强壮之名。万物壮健皆有衰怠，唯运动未曾休息。故曰：‘天行健。”意思是，天体有自己的运动规律，它永远刚健而不衰败，具有无穷的生命力。“健”说明“天行”的特性，人类也应该有自强不息的精神，像天体那样永远刚健而不衰败。这正是反映了“已经取得权势的上升到刚强地位的新兴地主阶级区别贵贱的需要”。因此这种审美观是当时时代精神的反映，它与老子所强调的“弱之胜强，柔之胜刚”(《老子．七十八章》)恰好相反，因为老子所固守的只是无权无势的平民阶级微薄的利益而已。

    坤卦由两坤相重，上卦为“地势坤”，下卦为“君子以厚德载物’（坤卦．象传》)。《释名释地》解：“坤，顺也，上顺乾。”意思是，地生养万物随天时而变化，地道柔顺，顺承天道。乾与坤既矛盾又统一，地道顺承天道刚健而不衰败的力量滋养万物得以生存和发展。

    《周易》固然强调刚健，但是它也吸取了老子的思想，肯定了柔顺在刚柔转化中的作用。矛盾双方既有处于支配地位的一面，又有处于顺从地位的一面。刚健离开了柔顺也就不复存在了。“柔得中，是以小事吉也”(《小过卦．彖传》)，“柔得位得中，而应乎乾，曰同人，’(《同人卦．彖传》)，“坤至柔而动也刚”，“阴虽有美含之，以从王事”(《坤卦．文言》)，柔顺之美包含着有利于事业，有利于人民的人格美的内容：“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志”(《同人卦·彖传》)。

    阳刚与阴柔是事物发展的两个方面，是相互依存的统一体。“动静有常，刚柔断矣”(《系辞上》)，刚与柔的区分是由事物动和静的规律所决定的。古人认为天体是动的，地体是静的。动，表现出刚健的力量；静，表现出柔顺的和谐。这种刚和柔不仅是表示事物动与静的状态，而且也是表示事物矛盾对立的关系。世间的万事万物是在矛盾对立中产生、发展的：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”(《序卦》)。

    阳刚与阴柔既表现为事物与事物之间的关系，又表现为事物内在与外在的关系。“刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人”(《兑卦》彖传)。意思是说，君子内刚健而外柔顺，则足以使人喜悦，这顺乎天意合乎民心。

     “刚中”指人格的内在美、本质美。有关这方面的内容，在《周易》中有大量论述，归纳起来，有如下几个方面：

    (一)强调人的变革精神。如革卦是上兑下离，泽在上，火在下。泽中有水，水火相灭，必然改变原来事物的性质，《革挂．彖传》：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”变革是自然和社会发展的动力，天地运转，四时变化，汤武革命，合乎潮流。变革是伟大的事业。

    (二)要勇于克服困难。如蹇卦是上坎下艮，水在上，山在下。蹇，难也。山石嶙峋，水流受阻，其行艰难。说明人要获得成功，必须不怕困难。

    (三)要有自我牺牲精神。如困卦是上兑下坎，兑为泽，坎为水，水渗入泽底，所以泽无水。泽中无水，鱼类无法生存，必然陷入困境。《困卦·象传》：“泽无水，困。君子以致命遂志。”孔子说：“士见危致命。”(《论语·子张篇》)致命，即舍弃自己的生命。《广雅·释诂》：“遂，行也。”遂志，即行其志愿。说明人处于困境时，要有百折不挠、不怕牺牲地去实现自己志愿的精神。

    (四)要注意修养，保持美德。如损卦是上艮下兑，艮为山，兑为泽。山下有泽，泽水浸蚀山根，损害山体。《损卦·象传》：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”说明人要制止有害的东西侵蚀自己，激怒自己，要杜塞私欲。

    这些牵强附会的解说只是为了表达儒家的道德观念而已。《周易》强调人格的内在美，把人的善行为作为人格美的基础，并强调人对社会的积极作用，这是上升时期新兴地主阶级的进步性。《周易》不但强调“刚中”，而且强调“柔外”，人格美总是以和谐的外在形态显现出来。

    《坤卦．文言》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”意思是说：君子穿着美丽的黄色内服，通达事理，以正道居其位，他的美德存在于内心，表现于行动，发挥于事业，这样美就达到了最理想的境界。第一个“美”是内在的美，第二个“美”则是内在美的显现形态。人的内在美、本质美，必然显现于外在的姿态和行为。《易传》与孟子的观点是相一致的。孟子说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”(《孟子．尽心上》)所谓“生色”，就是显现于外的美的形态。美总是内容与形式的统一。《易传》中用了八个字来概括：“刚健笃实，辉光日新。”(《大畜卦.彖传》)宗白华先生说这几个字“代表了我们民族一种很健全的美学思想”。