二“义”——人格美的展示

                              曹利华

   “仁”是孔子伦理美学思想的核心，它是内在的、本质的；而“义”是“仁”的外在表现，是一种举动，一种行为。“仁”是善，是“心灵美”，而“义”是对不善的抗争，是“行为美”。扬雄对“仁”、“义”的关系作了这样的比喻：“仁，宅也；义，路也。”(《语言．修身》)十分形象地说明了内在本质和外在表现的关系。“仁”和“义”是不可分割的统一体，“仁”决定“义”，“义”表现“仁”，所以我们经常将“仁义”作为一个概念来对待。

    “义”在孔子的伦理美学思想中是一个很重要的范畴，而我们在研究孔子的美学思想时经常只注意了“仁”，而忽视了“义”。特别是在社会美中，“义”就更为重要了，它几乎与“美”是同义语。在甲骨文中我们还没有发现有“仁”字，但“义”字在甲骨文、金文中却发现了多处。“义”在甲骨文中释义为“从羊，从我”即用锯解羊以为牺牲之意。“美”甲骨文中释文为“从羊，从人”,释义为原始人扮演图腾羊跳舞。从这里看出“义”与“美”有很相近的意思。原始社会的善与美是统一的，人类改造客观世界的过程，人类征服危害自己生存的动物，就是主体不断认识客体，不断改造客观对象的过程。人类逐渐掌握了动物生存、活动的规律、特征，并且按照人的需要、愿望，利用工具去杀死或制服它们，在这些动物身上就体现了人的智慧和力量，因此原始人看到了这些动物就如同看到了自己的智慧和力量，表现了自己的胜利，因此内心必然会产生喜悦感，这就是人类最初产生的美感。他们用兽骨、兽皮、兽牙装饰自己，甚至扮演图腾跳舞，这就是最初人类的艺术美。甲骨文既是记事符号，又是美的图画。从以上分析来看，“义”的原始意义就是表现生活中的一种行为美。

    孔子说：“非其鬼而祭之，诏也。是义不为，无勇也。”(《为政篇》)他认为应该见义勇为，看到合乎正义的事就勇敢地去做。这是一种崇高美，是对人类正义事业的维护，它往往需要与非正义的、不善的、甚至丑恶的事物作斗争，表现出一种牺牲自我的精神，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《卫灵公》)。这里的“仁”实质就是“义”，志士仁人，不因贪生怕死而损害了仁义，只有勇于牺牲来成全仁义。《孟子·告子上》有一个很好的注解：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者。”舍生取义，见义勇为，作为“孔孟之道”所提出的一种道德行为，我们不能否认其中有为封建统治阶级卖命的意思在，但是其中的积极意义是绝不能否认的，为国、为民、为正义、为事业，不惜牺牲自己的生命，在不自由中求自由，实质已经成为我们民族的一种崇高美德，这不能不与处于顺应社会变革潮流的孔子的思想体系联系在一起的。

     “义”和“勇”总是联系在一起的，有“义”必“勇”，但“勇”不能离开“义”。孔子说：“君子义以为上，君子有勇无义为乱，小人有勇无义为盗。”(《阳货篇》)这里的“义”又是“仁”的同义语了。“仁者必有勇，勇者不必有仁”。(《宪问篇》)这就是说：“义”是一种勇敢的行为，它必须以“仁”作为它的思想基础，离开了“仁”的勇敢，那往往是一种不义的行为。孔子的“义”是有明确的行为规范的，“君子喻于义，小人喻于利”(《里仁篇》)。君子和小人的区别就在于一个求“义”，一个求“利”，这里我们也不排除孔子轻视劳动者的意思在，汉代董仲舒也作过这样的注解：“明明求仁义恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利常恐困乏者，庶人之事也。”但是孔子的主要的意思是指有德与无德者，在位者无德恐怕也属于“小人”之列。孔子在回答子路所提出的什么是“成人”时说：“见利思义，见危授命。久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问篇》)“成人”就是“全人”，实际上也就是“仁人”。判断一个人是不是“全人”，主要看他在实际生活中的表现如何，有“利”不求而“思义”，关键时刻肯付出生命，穷困的时候不忘记自己的诺言，这就是一个“全人”。所以孔子判断一个人主要是看他是否符合“仁义”的尺度。同时，一个人要提高自己的品德，也必须在实际生活中去锻炼自己，“主忠信，徙义，崇德也”(《颜渊篇》)。以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”(《述而篇》)。孔子最担心的是不能以身赴义，这样的人恐怕就是孔子所说的“小人”了。孔子讲了一句十分精辟的话：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕篇》)这句话是对人格美的高度概括：有知识能认清事物的本质。所以“不惑”；有高尚的品德，少私心，所以“不忧”；勇敢的人没有个人顾虑，所以“不惧”。心灵的充实和高尚，行为必然崇高和伟大。“仁”和“义”是统一的，内在美和外在美是一致的。