加载中…诗人手札（五）
(2015-12-02 19:57:35)
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艺术赏析 |
分类： 诗人手札 |
诗人手札（五）
77
斯蒂芬.欧文说：“无法想象一个诗人超出语言学边界被赏识。相反，必须接受十分痛苦的束缚，一种区域的界限性”。血缘与地域文化，对一个诗人的滋养，对一个诗人人格的提携，最终都会反射到他的作品中去，作品是作家生命母本与血脉关系的最权威的注释。
78
预言家往往在事件发生前说话，评论家往往在事件发生后说话；而诗人会越过事件本身，在更高的旨意和境界上，开口说话。
79
诗歌与油画其实是一对同父异母的胞兄胞弟，它们互为依据，互为出口和入口，它们既排斥又兼容，它们在表现欲与思维方式上同宗一脉，在逻辑结构上极为接近。艺术家之于诗歌与油画，犹如雄狮之于它的母狮和领地，一个真正的创造力非凡的“独裁者”，是绝不会满足于一次胜利和旧有领土的。
80
肯定美术作品中的思想性与文学性，决不是把美术变成思想与文学的图解，而是把已经被历史掩埋的、被岁月忽略的人类有价值的思想，以及把作为一切艺术的探路先锋——文学，在其博大精深的前期掘进中，掺入更直观的色彩、线条和图案逻辑，用美术视觉来提示，甚至强调另一种阅读可能性的存在，这种提示和强调，足以证明另外一种不可或缺的伟大艺术品质存在的价值。在这一意义下存世的经典作品非常之多，比如达·芬奇的《最后的晚餐》，比如米勒的《拾穗者》，比如波堤切利的《春》，比如德拉克洛瓦的《自由领导着人民》等等。
81
任何一个民族都是伟大的，它的伟大体现在根本上：不可改变的个性和顽强的生命耐力。也许这个民族只有一个人，但是，一个人的强大才是真正的强大。
82
在人类的视觉经验中，奇形怪状的庞然大物，往往能够产生更强的冲击力；人类以自我的形体为视觉参照，要么仰视，要么藐视；这种“自我中心论”的价值取向，让人类付出了沉重代价。貌似强大的事物，并不一定真的强大；貌似弱小的事物，也并不一定真的弱小；比如跳蚤，跳跃能力盖世无双；比如蚂蚁，一生都在奔跑，让人类惊恐。最渺小的往往才是最伟大的。这是因为：如此渺小的事物，却依然顽强存在，这难道不是伟大吗？
83
习气是生长在身体表层的肿瘤，异类，刺眼，鬼鬼祟祟；诗歌创作中的习气，则是生长在语言之外的肿瘤，招摇，媚俗，喜欢扎堆；习气是恶意模仿与低能杂糅的产物，因为原创基因的缺失，它们象流感一样具有极强的传染性和依赖性；那么，什么是诗歌创作中的习气呢？“愤青”，“花痴”，“知识分子”，“假洋鬼子”；还有无病呻吟者，好为人师者，“为赋新诗强说愁”者，“天老大，我老二”者，等等；诗歌创作中的习气，通常走“上三路”与“下三路”，“上三路”攀龙附风，自称“上半身诗人”；“下三路”则纠缠于裤腰带之下，自封“下半身诗人”；“习气病毒”腐蚀文章风骨和个性差异，破坏传统的美学和价值体系，粘染者难成大器。
84
叶赛宁被称为“最纯粹的俄罗斯诗人”，因为除他之外，没有人能够像他那样“按照俄罗斯的方式敞开胸前的衬衫”；叶赛宁的生命中闪烁着同普希金一样的天才之光，叶赛宁的天才，反射在他对故乡土地的“宗教”和“忏悔”态度上，正如他在诗中写到：“一条腿的老械树/守护着蔚蓝色的俄罗斯”。1921年10月，27岁的叶赛宁与欧洲最著名的舞蹈家，42岁的“手势皇后”邓肯一见钟情，但他们的婚姻像闪电一样，来得快去得也快；1925年12月28日，叶赛宁用一条皮带结束了自己的生命。“自咎更甚于自傲”的叶赛宁。俄罗斯诗人叶甫图申科说：“想要翻译叶赛宁的诗，就必须翻译黑麦的沙沙声”。
85
时间顺序正是逻辑顺序，历史正是由周期性反复出现的事件结构而成的。
86
有一天，古希腊大哲学家苏格拉底对他的众弟子说：我布置一项作业。请大家将双手抬起，再向后摔，每天做一百次。第二天，所有的弟子都完成了。十天后，一半以上的弟子完成了。一年后，只有柏拉图一人完成了。柏拉图最终成为与苏格拉底齐名的大哲学家。成就不来自天才，而来自坚持。
77
斯蒂芬.欧文说：“无法想象一个诗人超出语言学边界被赏识。相反，必须接受十分痛苦的束缚，一种区域的界限性”。血缘与地域文化，对一个诗人的滋养，对一个诗人人格的提携，最终都会反射到他的作品中去，作品是作家生命母本与血脉关系的最权威的注释。
78
预言家往往在事件发生前说话，评论家往往在事件发生后说话；而诗人会越过事件本身，在更高的旨意和境界上，开口说话。
79
诗歌与油画其实是一对同父异母的胞兄胞弟，它们互为依据，互为出口和入口，它们既排斥又兼容，它们在表现欲与思维方式上同宗一脉，在逻辑结构上极为接近。艺术家之于诗歌与油画，犹如雄狮之于它的母狮和领地，一个真正的创造力非凡的“独裁者”，是绝不会满足于一次胜利和旧有领土的。
80
肯定美术作品中的思想性与文学性，决不是把美术变成思想与文学的图解，而是把已经被历史掩埋的、被岁月忽略的人类有价值的思想，以及把作为一切艺术的探路先锋——文学，在其博大精深的前期掘进中，掺入更直观的色彩、线条和图案逻辑，用美术视觉来提示，甚至强调另一种阅读可能性的存在，这种提示和强调，足以证明另外一种不可或缺的伟大艺术品质存在的价值。在这一意义下存世的经典作品非常之多，比如达·芬奇的《最后的晚餐》，比如米勒的《拾穗者》，比如波堤切利的《春》，比如德拉克洛瓦的《自由领导着人民》等等。
81
任何一个民族都是伟大的，它的伟大体现在根本上：不可改变的个性和顽强的生命耐力。也许这个民族只有一个人，但是，一个人的强大才是真正的强大。
82
在人类的视觉经验中，奇形怪状的庞然大物，往往能够产生更强的冲击力；人类以自我的形体为视觉参照，要么仰视，要么藐视；这种“自我中心论”的价值取向，让人类付出了沉重代价。貌似强大的事物，并不一定真的强大；貌似弱小的事物，也并不一定真的弱小；比如跳蚤，跳跃能力盖世无双；比如蚂蚁，一生都在奔跑，让人类惊恐。最渺小的往往才是最伟大的。这是因为：如此渺小的事物，却依然顽强存在，这难道不是伟大吗？
83
习气是生长在身体表层的肿瘤，异类，刺眼，鬼鬼祟祟；诗歌创作中的习气，则是生长在语言之外的肿瘤，招摇，媚俗，喜欢扎堆；习气是恶意模仿与低能杂糅的产物，因为原创基因的缺失，它们象流感一样具有极强的传染性和依赖性；那么，什么是诗歌创作中的习气呢？“愤青”，“花痴”，“知识分子”，“假洋鬼子”；还有无病呻吟者，好为人师者，“为赋新诗强说愁”者，“天老大，我老二”者，等等；诗歌创作中的习气，通常走“上三路”与“下三路”，“上三路”攀龙附风，自称“上半身诗人”；“下三路”则纠缠于裤腰带之下，自封“下半身诗人”；“习气病毒”腐蚀文章风骨和个性差异，破坏传统的美学和价值体系，粘染者难成大器。
84
叶赛宁被称为“最纯粹的俄罗斯诗人”，因为除他之外，没有人能够像他那样“按照俄罗斯的方式敞开胸前的衬衫”；叶赛宁的生命中闪烁着同普希金一样的天才之光，叶赛宁的天才，反射在他对故乡土地的“宗教”和“忏悔”态度上，正如他在诗中写到：“一条腿的老械树/守护着蔚蓝色的俄罗斯”。1921年10月，27岁的叶赛宁与欧洲最著名的舞蹈家，42岁的“手势皇后”邓肯一见钟情，但他们的婚姻像闪电一样，来得快去得也快；1925年12月28日，叶赛宁用一条皮带结束了自己的生命。“自咎更甚于自傲”的叶赛宁。俄罗斯诗人叶甫图申科说：“想要翻译叶赛宁的诗，就必须翻译黑麦的沙沙声”。
85
时间顺序正是逻辑顺序，历史正是由周期性反复出现的事件结构而成的。
86
有一天，古希腊大哲学家苏格拉底对他的众弟子说：我布置一项作业。请大家将双手抬起，再向后摔，每天做一百次。第二天，所有的弟子都完成了。十天后，一半以上的弟子完成了。一年后，只有柏拉图一人完成了。柏拉图最终成为与苏格拉底齐名的大哲学家。成就不来自天才，而来自坚持。
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