大凡称上“大师”的人，肯定大有来头，那是伟大而光辉的代言词，不能是人不是人都往大师上靠拢。“大师”称号不能自封，要经得起历史与未来的考验。偏偏有人也称我“木空大师”，我由衷地不感冒不自豪。无奈人家没歹意，也不是概括我的文化水平，而是冲着“木空”二字，将我绑到和尚们的旧战车上，调侃“木空”的酒肉程度。我很有自知自明，笑笑完事并不真当“大师”。

中国传统的四书五经，我最喜欢读两本，一是《道德经》，一是《周易》。我收存了若干版本的《道德经》，2008年元旦登青城山，在上清宫又求得黑皮64开《道德经》，现在成了我的口袋书。无论清晨坐马桶，还是早上班晚下班的空闲时段，都爱拿出《道德经》读几章。渐渐地与《道德经》不分彼此，说不定什么时候引出几句。不过从高从严要求，距离读通读透《道德经》，便不是道德问题，还有不可预计的时日。

话回《周易》，我就缺乏说事的资本。因为我买了八九个版本的书，至今还读不懂原文，借助别人批注，至多弄个似是而非。读不读《周易》的问题上，我很恼头，想读无法入门，不读又不甘心。神玄诱人的六十四卦，挑逗着爱好与兴趣，我默念“芝麻开门”的口诀，绕着《周易》外围瞎转悠，也获得一些表层的皮毛。

记不得哪位哲人说过，读书要有阅历支持，死读书没有用。大量的阅读实践，我终于理解哲人们的哲理。还拿《周易》说事，随着围点打援式的解读机会增多，不知不觉地走到城门口，八卦的排列组合，不再陌生疏远，碰到灵性闪动时，也能看出些门道，甚至煞有介事地卖弄几下卦象，主要欺负听者根本不读《周易》。

我对《周易》谈不上研究，但是别人的研究成果，还轻易看不上眼。买到家里的相关书，翻看十几页后，情绪就出现疲惫状态，无奈地顺手扔到一边。这种对内对外不负责的表现，屡犯屡不改，下次看到解读《周易》的书，照买不误。就这样无头无绪的循环，却牵出了一片机缘，将殷旵先生的《在北大讲易经》请回家。

对这本书，我开始未抱多大希望，尤其卷首那张“太易自主管理图”，折腾得我神魂颠倒，担心又是一次无效阅读。我硬着头皮挺进，越往里边读越出现亢奋状态，第一讲“问与答”的互动环节，终于引出阅读高潮。殷旵善于用幽默平和通俗的语言钥匙，开启一些独特入理的见解，特别会迎合读者心理。有了第一讲的良好开端，便顺延以下八讲的惯性阅读。我庆幸能够读懂50％，这已经难能可贵了。

殷旵先生颇具大师风范，我抱着敬仰“大师”的心态读书。殷旵先生名字中的“旵”字，至今还不认识。字典没有这个字，我下载网上图书复制出“旵”字，然后贴在文本中，真有些对不起殷旵先生，读本文的朋友们也见笑了。殷旵先生不喜欢别人叫他“大师”，这点与我一样。他一本正经地说，见到“易学大师讲座”的“大师”两字，感到毛骨悚然，就像一些女青年听到别人叫她“小姐”，她马上很害怕很愤怒。我没有想到这一层，证明我不是大师。这里故有调侃成分，也不乏殷旵先生的谦虚谨慎，正是“易学大师”的自然风范。读到这里，我在大笑中体会殷旵的随和“处下”禀性。

所谓“自主管理”，可解释为以我为主，强化自我意识。如果落实到具体层面，就是不要放弃，不要等待，不要气馁，不要抱怨。围绕这一主题，殷旵先生大幅度地腾挪《易经》，以事带卦，以卦说事，看似漫不经心，又恰到好处，一部《易经》解说出“自主管理”的味道。有时我生发困惑，闹不清究竟在读现实还是读《易经》。

《在北大讲易经》内存浓厚的佛教色彩。因为殷旵信佛教并常念《金刚经》，他有意无意有形无形地兜售佛教文化。殷旵用佛家心肠讲易经，特意营造出“和谐”、“感恩”、“福报”的气氛。在回答听众提问时，殷旵总是先捧先赞提问者的提问水平，尔后再动用凉伴佛教的《易经》妙解，常常引发大面积的掌声。这不正是“大师”上乘的表现吗。