国学泰斗章太炎与《国学十八篇》 （图源网络）
易经溯源·诗经之尊·春秋记史
——读《国学十八篇》笔记之三
“六经”大概
经学，专指儒家经典。
孔子指定《诗》《书》《礼》《乐》，西汉增《易》《春秋》为”六经”。历史沧桑，儒学变迁，至宋已为“十三经”。
太炎先生对经学过程有详尽记述，蔚为壮观也。经学研究，主要就是注疏经书，而注疏又充满争议。
儒家往往透过对经典的诠释，与国君政治互动，来影响执政者的施政思考。
（读第七篇《经学·六经大概》）
《易经》溯源
太炎先生讲《易经》之源流：“初造文字，取法兽蹄鸟迹，画卦亦然。”
所谓“仰则观象于天，俯则观法于地”者也。如此理解，易懂《易经》。
《易经》早期为一部筮书，经过历代演化，成为了安邦治国、修身养性的哲学典籍，亦为汉族文化之根。
多亏了当年秦皇焚书之时，以《易》为卜筮之书而未之焚也。幸甚。
（读第七篇《经学·易经》）
先求通文理
《尚书》相传为孔子编定，主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。
现存版本中真伪参半，加之文字诘屈艰深，晦涩难懂。历来注释和研究《尚书》的著作很多，高谈阔论亦甚多。
太炎先生认为，今日治《书》，当先求通文理，如文理不通，而高谈微言大义，失之远矣。又说道，不但治经如此，读古书无不如此也。
（读第七篇《经学·尚书》）
《诗经》之尊
诗词在中国文化中地位之高，从《诗经》之尊即可一观。
从太炎先生讲述《诗经》的演化过程，可见春秋时代的一部诗歌集，是如何成为统治者行使统治之必备工具的。
《诗经》中原有的民俗价值，包括恋爱、婚姻等生动活泼的民风，都成为了道德先生板起脸来驯服民众的教材。许多注疏之说，亦为“逞臆之谈耳”。
（读第七篇《经学·诗经》）
“三礼”为本
太炎先生讲《经学·三礼》：三“礼”之名，自郑氏始。
郑康成（郑玄）是东汉末年经学大师，三礼者，《周礼》、《仪礼》、《礼记》是也。
昔人谓《周礼》、《仪礼》均系周公所作，《礼记》则系汉戴德（大戴）、戴圣（小戴）叔侄所删记也。
“三礼”是古代中国礼乐文化的理论形态和权威记载解释，影响深远。
（读第七篇《经学·三礼》）
《春秋》记史
《春秋》是儒家经书，记载春秋时期鲁国二百多年的历史，是中国现存最早一部编年体史书。
太炎先生讲：鲁之《春秋》，一国之史也。欲以一国之“春秋”，包举列国之“春秋”，其事不易。
太炎先生由此推测，可见七国时均有史，可惜已亡佚。
《春秋》蕴涵着孔子等儒家的深刻政治思想，乃让“乱臣贼子惧”也。
（读第七篇《经学·春秋》）
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(2024-08-06 08:01:09)