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克莱林斯·戴伊：这个类人猿世界
这是一篇谈论人类缺点的经典散文。书名：《这个类人猿世界》；作者：克莱林斯·戴伊（我多方查询，没有找到戴伊的资料）；出版时间：1920年，1948年再版。
林语堂介绍说：《这个类人猿世界》肯定会被认为是一篇关于人类的经典散文，一篇20世纪产生的最令人满意的作品之一。没有人能效仿它，没有人能重复它，只有在20世纪才会产生如此优秀的作品。先生又介绍说：克莱林斯·戴伊是最有洞察力的美国作家之一。尽管戴伊因关节炎长期卧床不起，但他内心的洞察力因而得到了加强。先生因此说了一段颇有意味的话：银行总裁、帝国缔造者和辛勤的学者，谁也不能洞察真理，而关节炎病人、残疾人、盲人、半残疾人等诸如此类的人观察生活才会感觉犀利、更加精准。
人类探究自己的缺点并非二十世纪才开始。可以说，这种探究是伴随着人类的发展而发展的。一部《圣经》说得明明白白，自从亚当和夏娃受蛇的蛊惑偷吃了善恶之树上的禁果后，人类因此获得智慧而创造了所谓的文明，但同时也犯下了必须世代救赎的原罪，并将为此付出沉重的代价。《圣经》还罗列了人类的“七宗罪”：贪婪、色欲、懒惰、骄傲、嫉妒、愤怒、暴食。
人类发展到了20世纪，技术的变革已对人类的文化——人类的生活方式、思维方式和处事方式等产生了深远的影响。然而，世界范围的种族冲突、贫富冲突和科学潘多拉盒子打开后引发的自然界失去平衡、人口爆炸、城市化问题等等，带给人类对生存的更多忧虑。同时，也使人类对自己的认识更为深刻一些。从这个意义上讲，《这个类人猿世界》出现在二十世纪并为人们注意就不足为怪了。
林语堂对这部著作的文字作了节选并加注了写有序号的小标题。我提供的文字就更为简短了。即使如此，可能引文还是长了些，但我相信决不会让你感到失望。
（1）杂乱无章。不得不一遍又一遍学习同样的事情，浪费一个种族的时间。一位先知会很沮丧地说道：“这将会是一种奇快的矛盾体，这些类人猿将会获得大量简单的知识。但是，他们花了几百年时间探索某种艺术，却在随后的几百年间不时地发现这一艺术已经被淡忘了。
这些类人猿对于琐碎小事有很强的倾向性，而猫没有这类倾向性。他们缺乏集中精力处理重大事情的优良品质。他们过多地谈论、思考琐碎小事，而不是大事。即使当他们具备了一定的文明程度，情况也不会改观。
好奇心是一个有价值的特征。这一特征使类人猿学会了许多事情。但是，类人猿的好奇心就像辛苦的蚂蚁一样没有节制。每个类人猿都渴望了解甚至会超过他大脑容量的知识，渴望处理大量的问题。思想活跃的类人猿渴望了解所有正在发生的事情。实现这一雄心壮志需要上帝的头脑才行，但是类人猿们不愿意认为这超过了他们的能力范围。因此，他们接受的自由教育将成为大杂烩式的思想体系；如果一个人缩小其研究范围，专注于某一领域，他会被视为异己。
（2）喜欢饶舌。他们将努力学习不止一种“语言”，在此过程中，他们体现的将是一种奇怪的教育观念——却是一种自然而然的观念。他们将安排他们的子女花费十年或是更多的时间学习饶舌的复制体系——全部体系。
（3）喜欢无目的地读书。每个文明的类人猿，在他生活的每一天，除了他已经掌握的原有事实外，他渴望了解整个世界的全部新闻。在阅读之后的一个小时，或者刚刚读完，他就会忘记他读过的内容。可是，这个可笑的生物物种，会忠实的坐在那里，阅读有关西班牙炸弹爆炸或西藏洪水的报道；他尤其关注他能找到的我们人类喜欢的所有那类新闻——人们在森林里奔跑、格斗的新闻；他也特别愿意了解那些将会激起他最原始的类人猿情感的新闻——战争、事故、爱情、家庭矛盾。他们渴望调查关于他们自己的所有事情，尤其是关于别人的事情，他们的这种膨胀起来的欲望难以遏制。为了用这种毫无目的的食物喂养他自己，他将把报酬付给数千个类人猿，让他们作为记者，报道日日夜夜发生的事情。他们报道的新闻数量惊人，以至于抹杀或掩盖了更为重要的新闻事件。书籍也会被用来消除这种无法满足的欲望。他们居然会捧着书本，满怀虔诚之情。书籍！瓶装式的饶舌！
他们中的很多人都相信，知识就是力量。易受这句格言愚弄的那些不幸的人将继续怀着远大抱负读书看报，直到他们丧失与生俱来的主动性，他们的思想感情变得脆弱起来；于是，他们感到十分困惑：这世界究竟怎么了？他们一直期待获得的伟大力量为什么没有出现？
（4）不喜欢深入思考。从本性上来讲，他们的心愿是了解世界，而不是理解或者思考问题。他们的思想将非常充实，他们的智力将活跃起来、敏锐起来。然而，要想超过他们的智慧，他们的智力尚需长期的发展过程。他们的智力将使得他们能够建立起庞大的工业体系，而后他们才能用他们的智慧和仁慈正确地管理这一体系。他们将形成伟大的政治帝国，却没有足够的力量去管辖。他们将无休止地争论哪一种政府体制最合理，而不停下来想一想应当首先学习管理政府。一个自然的结果将是工业和政治战争。在一个充满难以管理的建筑物的世界里，建筑物轰然倒塌在所难免。
（5）喜欢小巧玲珑的装置，尤其喜欢谈论这些装置。类人猿的发明将会来得较为轻松，他们将整天闲混、搞发明，并会像孩子一样乐此不疲；他们发明的许多器具与其说是一种慰籍，还不如说是一种忧虑。
（6）不尊重他们的身体。他们的文明程度越高，他们的身体状况越差。他们的肩膀将弯曲，他们的肺将萎缩，他们的胃部脂肪将增多。这些人不可避免地将患上各种各样的疾病，他们将借助非同寻常的权宜之计以期减轻病痛。被称为医院的奇怪的军营式建筑一座又一座矗立在他们的城市中。在医院里，耍戏法的人，他们的外科医生，在他们生病住院时，把他们的身体切开；成千上万狂热的年轻药剂师把小药丸混合在一起，成千上万看起来精明强干的类人猿们将坚定地开具药方。
（7）性欲。类人猿总是因其欲望和激情而心旌摇动。这种欲望和激情不断地让他们激动，不断地刺激他们的头脑。不管它是粗野的还是驯服的，原始的还是文明的，这是这一种族的标记。其他物种有时间有理由进行性行为，而类人猿们却一年从头忙到尾。他们中有些人不愿意研究它，认为这是坏事——认为这是坏事却不断地去做这一坏事。
林语堂先生告诉我们：“克莱林斯·戴伊的《这个类人猿世界》是对人类的缺点（比如，杂乱无章容易受到困扰的意识、不能思考的情形、危害健康的生活习惯、一夫多妻是做法）进行批评的一本书，虽说令人畏惧却也令人满意。我们应当从整体上去理解这篇长长的散文。我非常相信，从戴伊独特的写作中无论选摘哪一部分，节选的文字越长，读者从中获取的乐趣越持久。”确实如此，我选摘的文字限于篇幅更为简短，许多精彩的文字无法与博友共享。所以，希望有兴趣的博友自己去读一读林语堂的这本书。
最后，林语堂意味深长地讲了一段很有意思的话：读者会明白他写有序号的小标题——“这些标题涉及的是受到抨击的人类的七种主罪。这些罪孽尚不足以罚入地狱，无须炼狱之火的惩罚。它们包括：我们生性懒惰，不愿意走出去看看大自然，不愿意向大自然学习如何生存；我们渴望用报纸上关于谋杀的报道充塞大脑；我们具有的一些色情习性。尽管如此，这些罪孽至少具备下述优点：由于我们拥有的类人猿遗产，它们都是可以谅解的。”
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