走进湘西，有幸在湘西南和湘西北的雪峰山和武陵山地区迂回穿行，这里流传着女人好“放蛊”，男人会“赶尸”的奇闻佚事搞得我突发奇想。人死如灯灭，虎死赛绵羊，死的的人怎么还会重新站立起来被赶着走呢?带着这个疑问，我进行了初步探究与深入思考。

在湘、黔、桂边区，是苗人集中居住的区域，史书上记载蚩尤是苗人的祖先。蚩尤与黄帝一战败北，带领将士逃进了湘西及云桂的大山里，溃逃时使用了一种巫术，把阵亡的将士用“赶尸”的方式带回了家乡，于是在湘西苗人根深蒂固生活观念中，死在异乡的人要叶落归根。然而，湘西山川纵横，阡陌交通，无法运行尸体，怎么办？于是就采用“赶尸”的方式，在夜色中，让尸体站起来，在赶尸人的趋赶下，走回家乡。

这是一个毛骨悚然的传说。中国自有“处处青山埋忠骨，何须马革裹尸还？”高尚情怀，但为什么在偏远的苗疆等少数民族地区，这个古老的传说一直盛行，还是个观念问题。

去年汶川大地震，曾有一个画面是骑着摩托车的一名男子，身背一具女尸，运回故乡。这个男子叫吴加芳，四川绵竹市兴隆镇广平村人。这个画面曾经感动过大多数人，大家认为这名男子汉表现的是对妻子的爱与忠贞，给妻子最后的尊严。实际上这是叶落归根的观念促使他将妻子背回了家里，在今天交通工具发达的时代，重新演绎了一场“赶尸”例证，因为在四川湖北一带的苗区，同样观念影响也相当浓厚，因此才会发生现代“赶尸”的翻版。

 （此图片摘自网络）                   

在湘西，你会发现这里的民族不信仰宗教而信奉巫术，即信奉神鬼。他们认为神会保佑平安、鬼是带来灾祸的，因而他们对待神敬祭，对鬼则用巫术驱赶、捉杀。因此，所到之处烧香拜佛的寺庙相对较少。巫术属于一种迷信，但在这个地区人们视巫术为图腾崇拜。人们把“巫”字上横看做天，下横看做地，中间的竖为符节，左边的人代表赶尸匠，右边的人代表祖先蚩尤。因此，巫术有一种神奇的力量，能驱鬼避邪，保佑家人平安。

然而，什么样的人可以成为赶尸人？什么样的尸体可以赶，什么不可以赶，里面有很多的文章。赶尸人被称之为“赶尸匠”，要具备身体好、胆量大和不结婚三个重要条件。就是说要成为赶尸匠必须是真童子，要有毅力，耐得住寂寞，才能应对在夜间与尸体一起行走，驱除野兽鬼怪的超人能力。尸体的脑门用雄鸡血贴上符阴干后，在赶尸匠咒语下，尸体复活，按照赶尸匠的意念和口令行走，上坡，下坡，拐弯甚至过河行如活人。这种行走只能晓住夜行。

而被赶的尸体也要具备三处条件：不明病因死亡者；投河上吊自杀者；雷击火烧死亡者不能赶。究其原因为不明死亡者恐于传染病的传染，投河上吊者阴气太重，雷击的人多是被老天爷处罚的对象，因此不可成为赶尸的对象。

在武陵县，我有幸观看了一场大型的民族节目“梯玛神歌”。所谓“梯玛”是指从事祭神驱鬼巫术的人，土家语称他叫“梯玛”。这台晚会在露天的剧场中上演，两边悬崖高耸，瀑布倒垂，脚下是一条澎湃的溪流，这种自然景观只有在武陵源才会看到。歌舞反映了土家族人的社会发展史，其中一场描写了战死疆场的将士灵魂不灭，等待亲人用“赶尸”的方式接回故乡，整个场面感人至深，反映了土家族和苗疆少数民族视死如归的民族气节，渴望相爱至死，尸体返乡，魂归故里。

无论是湘西雪峰山还是武陵山区域，这里山高林密，峽谷纵横，溪水潺潺，瀑布高悬。由于气候所致，山有多高，水有多深。因此居住在这里的苗家人，借助山势建起一幢幢吊脚楼，生活了一代又一代。封闭的生活方式和与外界很少接触的地理环境，使这里的少数民族至今还保持着以手工织作，日出而做，日落而归的田园生活。

陶渊明曾留下了耳熟能详的《桃花源记》一文：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”说得就是这个地方。因为“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”从这篇文章中，可以看出这个地方是多么闭塞，生活了几个世纪的人，没被人发现，至今还是个迷。走进武陵源，如同走入悠长的亘古。

湘西是土家族与苗族自治州，文化一脉相承相互影响，因此“赶尸”的风尚在诸多少数民族中流行，只是相传以苗族为最而已。用今天的科学解释“赶尸”行为是行不通的，只能做为一种民族风尚与爱情忠贞不愈精神的传说得以研究。但从“赶尸”的传说中透视了一种民族团结精神，生与亲人在，死后故乡归。