《老子道德经》第三十七章

 「道常无为而无不为，

 侯王若能守之，万物将自化；

 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

 夫亦将无欲，无欲以静，天下将自定。」

 白话译文：

 自然大道，原本平常，不为什麼目的，而自如其如的生长著。

 当政的侯王若能执守这自然大道，天下万物将回到自身，自然化成。

 自然化成生出了贪欲渴求，我将凭依不可名状的本源之道去镇伏它。

 如此一来，便可以无贪无求；无贪无求而回到宁静，天下将因之自然安定！

 药方：

 不要老算计功利、不要老想著目的，无目的、当下自然，便是洒落，这就

 成个自然豪杰！

 不须去管理，让他们自己想出一套自己管理自己的方式，你只须看看就可以了！

 一切计议便会生出贪欲渴求，这时须要的不是去压抑它，而是让大道显现

 ，这样的镇伏是自然镇伏，这才有效！

 无贪无求，就是至福；真正的德从此处立起，这是通於自然大道的，这叫

 道德，道生之、德蓄之！

《老子道德经》第三十八章

 「上德不德，是以有德。

 下德不失德，是以无德。

 上德，无为而无以为；

 下德，为之而有以为；

 上仁为之而无以为。

 上义为之而有以为。

 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；

 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

 前识者，道之华，而愚之始。

 是以大丈夫处其厚，不居其薄，

 处其实，不居其华，故去彼取此。

 白话译文：

 至上之德，不执著此德，正因如此，拥有这德性。

 俗下之德，执持不失此德，正因如此，丢失了这德性。

 至上之德，自然无为而且也不为什目的而为；

 俗下之德，勉力有为而且是为了目的而为；

 至上之仁，纯只感通之为，不为什目的而为；

 至上之义，勉力为之，这是为了目的而为。

 至上之礼，勉力为之，却没得恰当回应，就拉著臂膀而勉强将就他。

 如此看来，失去了大道之源，而后只好强调内在德性；失去了内在德性，

 而后只好强调感通之仁；

 失去了感通之仁，而后只好强调正义法则；失去了正义法则，而后只好强

 调礼仪规范。

 那强调礼仪规范的，正可见忠诚、信实已然浇薄，祸乱灾害，已然开始！

 预先测度未来，只见得大道的表象，这是人们愚昧之始啊！

 因此，大丈夫宁可居处忠信之厚，不愿居处礼文之薄！

 宁可居处纯朴之实，不愿居处浮泛之华，因此宁可去华薄，而取厚实！

 药方：

 「道」是有人起个头，带著你走，这人是谁，是你胸中的主。

 「德」是依正直的心来做，直入本源，不必罣碍！

 「仁」是彼此真诚相感、相应，融合为一体。

 「义」是自我要求完善，做成规则，戮力为之。

 回得本源，一切自在、自然！纯朴的力量最大！

《老子道德经》第三十九章

 「昔之得一者：

 天得一以清，地得一以宁，

 神得一以灵，谷得一以盈，

 万物得一以生，侯王得一以为天下正。

 其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，

 神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，

 万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

 故贵以贱为本，高以下为基，

 是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本邪？非乎！

 故致数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。」

 白话译文：

 溯其源头，古早以前能得大道整体之全的：

 「天」得此整体之道，因之而清明，

 「地」得此整体之道，因之而宁静，

 「神」得此整体之道，因之而灵感，

 「谷」得此整体之道，因之而盈满，

 「万物」得此整体之道，因之而生长，

 「侯王」得此整体之道，因而能以正道治国。

 就此往前推论来说，天若不清明，将恐分裂；

 地若不宁静，将恐崩废，

 神若不灵通，将恐消歇，

 谷若不盈满，将恐枯竭，

 万物不得生长，将恐绝灭，

 侯王不得高贵正位，将恐颓蹶。

 如此说来，「贵以贱为根本」、「高以下为基础」，

 因而侯王自称为「孤」、「寡」、「不谷」，这岂不是以贱为本吗？不是吗！

 由此看来，最高的荣誉，那是无誉之誉；修道之人，不愿别人称誉它琭琭

 如玉，而宁可无誉的珞珞如石一般！

 药方：

 「一」是一切的本源，也是当下的起点，想著「一」，一件一件的去做完

 它，不必挂心！

 你高贵吗？正因为有所谓的「低贱」衬托出来的，想到这里，你怎能不对

 所谓的「低贱」默首道谢呢？

 最高的荣誉不必须索、贪求，宁可无什荣誉，因为自然大道本来是平平常

 常，那有什麼荣誉！

 你不够好，人家说你好，这要惭愧！你很好，人家说你不好，却要坦然！