——读《魏书》记 (26)

    陆俟是北魏时期的名臣，在他任冀州刺史时，朝廷考核州郡政绩，他与河内太守丘陈被评为全国第一。后来，他出为平东大将军、怀荒镇大将。上任后，他治下的高车部落首领莫弗，控陆俟至朝廷，说他为政严苛，待下寡恩，因此，请求将其调走，让前镇将郎孤复任。他们的请求，竟得到了世祖的诏准，征陆俟回京，让郎孤赴任。陆俟回到朝廷，见到皇上，对世祖说："陛下以郎孤复镇，以臣愚量，不过周年，孤身必败，高车必叛。"世祖听了，很不以为然，斥责了他一顿，让其回家赋闲。第二年，高车诸部果然杀郎孤而叛。世祖闻报，大吃一惊，这才想起当初陆俟的话来，连忙将他找来，问他当初是怎么预料到今天这个结果的。陆俟说，高车部落，上上下下，均不讲礼义。而无礼之人，难为其上。我当初只所以施之以严威，以法纪约束他们，就是为了对他们加以训导，使之明礼仪，知分限，懂行止。我的做法得罪了一部分人，他们才控我之严而颂郎孤之美。朗孤呢？为自己的声誉而得意，上任后必然会更加恩于百姓，"专欲以宽惠治之，仁恕待之"。然而无礼之人，必桀傲不驯。届时再施之以威，为时己晚。因为那样做，必然招致怨恨，民愤一起，结果自然可想而知。世祖听了，对陆俟非常敬佩，笑着说："卿身乃短，虑何长也？"

    陆俟的高明之处，在于他看到了单纯讲究以德治国的弊端。一味怀柔，虽可暂收民众拥护之效，但时间一长，上下无礼，社会秩序必然大乱，到那时，再想施之于威而不能了。

    在崇尚儒家文化的中国，历代统治者都主张以德治国，废黜法家，独尊儒术。但事实证明，如果只是一味主张以德治国，也许主观愿望是好的，但实行起来却很难行得通，而且有误导吏治之嫌。仁德是要讲的，但不能行妇人之仁、小人之德。妇人之仁己不是仁，小人之德也不是德了。郎孤就是吃了这个亏。他行的仁就属于妇人之仁，虽可取宠于一时,但必不能长久。人本质上都是自私的，这种自私既有悖于仁，也有悖于德。聪明的政治家会利用人的这种自私，来推动社会的进步，也就是现在所说的一手抓精神文明，一手抓物质文明，两手都要抓，两手都要硬。单纯讲以德治国，其实是要误国的。最明智，也是最有效的办法，就是恩威并施，宽严相济，法德齐用；弃小仁就大仁，摒小德扬大德。这样，即可行美善之引导，又可施丑恶之约束，亦即打击歪风邪气，弘扬公平正义，老百姓自然会逐善去恶，安居乐业，太平景象具也。

    在大力提倡构建和谐社会的今天，在提倡以德治国的同时，更不能忘了依法治国。这两者是相辅相成，缺一不可的。一方面是要弘扬精神文明，一方面要大力加强法制建设。在这种背景下，邪恶必然会退避三舍，正气得以弘扬一个其乐融融的和谐社会离我们就不远了。