——读 《说苑》（13）

    中国人历来是推崇孝道的，封建统治者曾把它提到“以孝治天下”的地步。孔子说：“人之行，莫大于孝。”是说人的行为没有什么比尽孝更大的事了。他认为，要成为一个道德高尚的人，立身要以孝为根本。天之所，生地之所养，人之道莫过于父子之亲。动物尚知反哺，何况人乎？一部《孝经》，只所以被人读了两千多年，其原因盖源于此。

    我不是个传统意义上的孝道论者，尤其不赞成没有原则、没有条件的“以顺为孝”的观点。过去是主张父死“三年而无改于父之道”的，“无改”就是什么都不能改变。好的固然要继承，不好的呢，也要继承么？我们看历史，不难发现，凡是反对改革的人们最拿手的“杀手锏”，就是“祖制”。稍微越过祖制的雷池半步，都是大逆不道，闹不好要掉脑袋的。所以，我以为以敬为孝要比以顺为孝好得多。

    人类之所以能够从愚昧走向文明。道德与伦理是不可或缺的关键因素，而孝道为人之大伦。“贤父之于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其义，藏其伪，时其节，慎其施。”也就是说，父亲对于子女，是用慈爱和恩惠来养育他，用教诲使他成人，培养他的行为合乎规矩，积蓄他后天的才能，对他的节操适时培养，使他的作为小心谨慎。因此，做为子女，对待父母也要“发言陈辞应对不悖乎耳；趣走进退容貌不悖乎目；卑体贱身不悖乎心。”即：说话发言，回答问题，不能使双亲感到难听；趋走进退，容色行为，不能使双亲看着不顺眼；宁可使自己身受屈辱，也不能使双亲的心里不高兴。总而言之，做为一个道德高尚的人，要通过侍奉双亲来加强自己的道德修养。这是人之所以为人，而有别于其他动物的根本所在。

    这道理，人人都明白，但实践起来却非易事，甚至即使有了孝心，也有许多细节为我们所忽略。等我们年事渐长，深谙为人之道，懂得如何去孝敬父母时，然而，尽孝道的最佳时机却可能已经错过了。子路就曾经慨叹，从前侍奉双亲的时候，经常吃只有穷人才吃的野莱，还要到百里之外的地方去为双亲背米。等到自已腾达之后，条件好了，父母却己去世。再想回到那种吃野菜、为双亲背米的日子，已不可能了。“枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过隙。草木欲长，霜露不使；贤者欲养，二亲不待！”干鱼吊在绳索上，能有多长时间不被虫蛀呢？双亲的寿命快得如白马过隙。草木想继续生长，但严霜寒露却不让；贤德的人想要赡养老人，双亲却不能等待。这是人生何等的悲哀！

    是啊，稍上年纪的人，谁没有过这样的遗憾呢？年轻时，只想着奋斗，根本没顾及过父母的感受；等我们渐省人事，已为人父、为人母时，父母已是风烛残年，甚至弃世而去。记得我年轻时，父母还住在乡下，我只有到星期天才回去一次，帮着干点儿活。后来，将他们接到城里，但他们已经老了。父亲去世后，我才醒悟到，这么多年，我竟很少陪他们下过饭店。所以，只好把对父亲的歉疚，转到还健在的母亲身上。只要有机会，就带她去饭店，发誓要把当地的饭菜都让她尝一遍。但后来又有一件事，使我产生了新的不安。一次母亲要去静海看望我的舅父，我准备用车去送，可母亲却执意要坐火车。她说她以后也许一辈子也坐不到火车了。我这才恍然大悟：她还从未坐过火车。不但如此，她还从未见过山，见过海。自已这些年来，天南地北地跑，见识过不少名山大川，却从未想到过母亲。而这些，母亲也只在电视里见过。我不禁责骂自已，离北京这么近，为什么不带她去看看故宫、长城？离渤海也不远，为什么不让她去看看大海？不仅是没有这样做，而是从未有过这种念头。现在有条件了，可老人已经老了，又有重病在身，想走也走不动了。再一犹豫，母亲就不在了。每每想到此，心中都会感到阵阵锐痛。因为，这种遗憾已经没有机会弥补了。

    可惜人生没有来世。我只有用充满遗憾的口气对我的孩子说：孩子，尽孝须当时呵！