此番赴美，目的是开会，收获在会场，体会在会外。

    会场上最大感受，就是人人都说“后现代”，尤其是老外如此。想来也不奇怪，参会的老外，几乎都是“后现代”的提出者或推广者。再说，此会的举办者，不也中美“后现代”研究机构么？何况，加州、耶鲁，历来就是“后现代”的老巢。

    给井民等中国学者发请帖的，就是后现代大师柯布。他为何要给中国人发请帖，估计与他几年前说过，至今仍常说的这话有关：“后现代思潮是对现代性的碎片式、霸道式和过分技术妄为的反思与矫正，强调整体性、差异性和原生性的思维方式，倡导生态经济、有机农耕、自然养生、生态建筑、精神艺术、简单生活等生存方式，这和支撑了中国五千年文明的生存智慧是一致的。”

    这句话很有内涵，必须肢解一下：柯布认为，现代的特征，是“碎片式、霸道式和过分技术妄为”，所以才要后现代来“反思与矫正”。而后现代的反思与矫正，采取的是“整体性、差异性和原生性的思维方式，倡导生态经济、有机农耕、自然养生、生态建筑、精神艺术、简单生活等生存方式”，然后把中国人拽上，“这和支撑了中国五千年文明的生存智慧是一致的”。

    现代的“碎片”、“霸道”，井民一时半会儿还不能觉察，更不能理解。倒是现代的“过分技术妄为”，倒是多少能想像一点。现如今，各种各样的“技术”，还有哪个缝隙没有钻进？没有了。离开技术，人已经无法活。于是人的人性和人文的自由空间，尤其是哲学、艺术、宗教等，就被无处不在的技术给挤压了。人因精神世界的先被压缩，后灵魂世界的被压扁，而备感活得不滋润。可是，是否就应该或就能用上“整体性、差异性和原生性的思维方式”，过上“生态经济、有机农耕、自然养生、生态建筑、精神艺术、简单生活等生存方式”，则高度存疑。一个直接的现实就是：叫现代的美国人倒回柯布主张的“后现代”去，看看他们答应不答应。

    至于把后现代的主张与实现，寄望于“支撑了中国五千年文明的生存智慧”，中国人心头可就复杂了，纠结了。

    一方面，中国人可能感到前所未有的骄傲。自己的“五千年文明”，还没哪个西方流派给予过如此的高评。除了柯布，其弟子格里芬也说，“中国可以通过了解西方世界所做的错事，避免现代化带来的破坏性影响。这样做的话，中国实际是后现代化了”。耶鲁教授肯尼迪还说，“在近代以前时期的所有文献中，没有一个国家的文明比中国更发达，更先进。”而在耶鲁听课前发到手中的《生态文明的故事》中，塔克夫妇甚至大段引述宋代哲学家张载的“民胞物与”思想，表明他们极赞那“苍天是爹，大地是妈，天地是人根，所有人都是兄弟姊妹，所有物都是朋友”的观点。一度被西方人，尤其是黑格尔那样的西方哲人瞧不起的中国哲学，终于有了被挖掘被提炼和被拔高的今天，怎能不叫人扬眉吐气！可是心中也暗含惭愧，作为大学念哲学专业的井民，当年读到张子正蒙篇章时，老师的一分为二，至今让人无法忘怀：既有朴素唯物主义的萌芽，又有物活论或万物有灵论色彩，得批判地继承，扬弃地保留。哈哈，我们那所向披靡的“辩证法”，原来足以剿灭所有古人的思想光点。

    另一方面，中国人也可能感到前所未有的为难。自己才刚刚填饱肚子，才刚刚开上车子，才刚刚住上房子，就有朋友来劝：不行啊，朋友，你们背叛了你们的祖宗了啊，你们跟着美国和西方，走上了一条错误的道路了哈，倒回去，过简单的、原始的、自然的、生态的生活，才是你们应该的沧桑正道，也才是唯一能够的对地球拯救。会上，井民不止一次地听“后现代”的美国学者说，美国和西方已经错了，但愿中国不要跟着犯错。世界已经进入非生态、非自然、非伦理的危险，但愿中国果断出手予以制止。至于为什么世界文明之车极度危险地狂飙，唯盼中国人果断地出脚踩下刹车，那是因为你们民族的基因或文化中，就有源远流长的后现代思想。什么“天人合一”呀，什么“民胞物与”呀，等等。

    两方面一夹击，中国人当如何是好呢？井民随后就将面临买房子了，按“生态”、“简单”的“后现代”要求，当是买还是不买？再随后，井民肯定也是会换车子的，按美国大师们的教诲或提醒，是当换还是不换？据说经济学早有研究，谓“消费不可逆”。意思是，人就是这么怪种动物：不曾拥有过的，是否拥有无所谓；一旦拥有的，不再拥有就不得行。比如几百年都用绳子在井里打水无所谓，可一旦用上了自来水，再要倒回去打井水，对不起，非但不会接受什么“后现代”，说不定还会造反。按此道理，美国人也好，中国人也罢，用上了的，就一定不能放弃，那么，后现代的所有主张，又该如何落地呢？

    不禁就一次次地想到人性的弱点，人性的悲哀。所谓“文明”，所谓“发展”，在如上人性的推动下，一步步走到今天，怎么评价过去的心路历程，怎么评价如今的优劣好坏，是用“现代”也好，还是用“后现代”也罢，都无关紧要。关紧要的只是：能不这么走来么？能倒回去么？能换种方式重过么？井民这里说的是“可能”和“可操作”，无关学术，更无关现代与后现代。

    印象最深是耶鲁那天的最后，兴致高昂的塔克教授，主动提出要秀一下中文。尽管事前井民之流已得知，此教授虽爱我中华，却不懂中文。于是就对她的申请，怀有浓厚的兴趣。何况本来就在她的地盘，谁的地盘谁作主，不也是中国移动教导的么。就见塔克教授先在黑板上写了个“大”，然后再在“大”字上方画上一横，明白她这是倒安笔画写中文的“天”，大家就笑出了声。善意的笑声激发了塔克教授的兴致，她一气笨拙地“画”完了那句中文成语：“天人合一”。全体中国人为她拍起了巴巴掌，也算是为她夫妇俩的教诲，给予衷心地感谢。

    可是，不知怎的，塔克教授那个倒安笔画，却在井民心中留下怪异的感觉：到底是“天”下面是“大”，还是“大”上面是“天”？这很哲学，甚至很玄学的哈。就不知最早教塔克教授那几个汉字的中国人，本身就倒安了笔画，还是故意如此留下想像与猜测的空间。但有一点是肯定的，此行遇到的美国后现代主义大师们，对自身信奉的后现代主张，有着宗教信仰般的执着。估计是出于面对不信教的中国学者考虑，他们刻意屏蔽了自己的信仰。据井民所知，后现代大师柯布，以及他的忠实弟子格里芬，另一重身份就是基督教神学教授，他们那些后现代的主张，其实是把怀特海的“过程哲学”，同基督教的“生态神学”联系起来，并发展成一种新的生态神学或政治神学。

    尽管，在美国，在美国学者，神学与科学“双信”，不是什么难堪，更不是什么稀奇。但在我们“单信”，甚至一个也“不信”的中国人这里，如上看起来很美的主张，要想由星星之火，变成燎原之势，不得行。土壤不行，气候不行，人气不跟，地气不接。尽管，中国的人老祖宗，确有大量丰富的“后现代”思想萌芽（很奇怪，从来不曾“现代”的祖宗，怎么那般深刻地“后现代”？）但那也是说着玩的，当局和当政者从来不曾采纳，估计跟美国这帮后现代学者们今天境遇，是一样样的哈。