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科闻点睛两则
(2007-03-09 11:22:46)| 分类： 另类科普 |
A.一个“赶”字，有太多的恐怖与神秘
长大成人后，“赶尸”一说竟渐渐成谜亦成迷。明明晓得尸体不可能走路，仍然想知晓这个“迷信”或“巫术”是咋谜人那么多、谜世那么长。据说此俗已有几千年历史，“信众”极多，连著名作家沈从文先生也说，有此俗流行，且要“有眼福”者才能一睹那诱人的恐怖。
近在央视上看到《行走的尸体——揭开湘西神秘“赶尸”之谜》，再到相关网页上搜寻一番，突然发觉，“赶尸”之谜虽已揭，内在道理仍还多。简单说就是，“赶尸”在科学上是妄说，现实中是存在，文化上是迷幻。至于科学上的妄说何以在现实中以迷幻的方式存在，则有着复杂、深厚的历史、文化、地理乃至科学积淀。从这个意义上说，“赶尸”依然是谜，依然“迷人”。而这种“谜”或“迷”，却不是一句“封建迷信”就能了却的。
仰仗科学，如下几处似已解谜：第一，尸体肯定不能自己走，一个“赶”（还有“吆”）字，即已道出它“行走”时的被动。第二，所有那些附在“赶尸”上的东西，包括“赶尸匠”与尸体的化妆、昼伏夜行、灯笼示人、响锣提醒、过村不入、驻店封闭等等，都是为了制造神秘与恐怖。而神秘与恐怖，既是这怪异而独特的文化或亚文化得以存在的必要条件，更是这一匪夷所思的“行业”得以延续的必要保障。第三，“赶尸”得以在湘西存在，与苗族悠久的历史与独特的文化有关，如它直接起源于苗族祖先下令战死沙场的士兵“回家”的传说。第四，苗族先民发现或发明的因地制宜防腐技术，使尸体能够在“回家”的时间内不至腐烂。第五，“赶尸匠”在长期的实践中总结和发现，三伏天，暴病而亡者、自杀身亡者、雷打火烧者“赶”了会生病，于是有三伏不赶和后三者不赶的行规。第六，湘西独特的地理、交通和气候条件，使“运尸回去”成为一种文化和习俗的需要，并使这种需要成为可能。
然而，文化或亚文化现象一经形成，就必然会被世世代代的当事人添加进大量难以简单“科学”地破解的内涵。窃以为，时至今日，“赶尸”习俗中仍然有大量未解之谜，从而使得这种习俗至今仍魅力依旧：那套能有效对尸体进行防腐处理的药物及方法，内中到底有多少科技含量？苗族先民或“赶尸匠”们，是怎样发现和提炼出这些药物和方法的？那些“套”或“背”着完尸的赶尸匠，是怎样训练或获得那般强大体力的？他们在月黑风高的崎岖山路里，是怎样准确辨别方向和确保踩准脚步的？他们“赶”非完尸即死人残肢时，那套十分成功的障眼法和化妆术，是怎样让死者家属深信不疑的？……虽然新中国建立后，此一恐怖行当就逐渐淡出，但它既然曾经那般令人着迷或心悸地存在过，就必然还会相当长久地惹人遐想或神往。
B.在“人体光”照耀下，有人难以遁形
仅上述三条，就足以证明，对人体光这一事实采取不承认，对相关研究采取不认可，肯定不是什么科学的态度。而将相关研究排斥在“科学”之外，诬为“伪科学”、“不科学”、甚至“反科学”，更是典型的借“科学”之名，行打压萌芽科学之实。如果某种学说的确与“科学”不沾边，如果某种研究的确与客观事实不相符，将其称作“伪科学”或“不科学”甚至“反科学”都问题不大。然而如果有谁在这么做的时候，却不以科学实证为前提，置客观事实于不顾，仅仅抓住某些个别结论与某些科学定论的不相吻合，就将那大量存在的客观事实判定为“伪”、“假”、“无”，这种态度恰恰才是不科学和反科学的。
注意到迄今科学家们对人体光现象的研究，仍然处于相对落后和初级的状态。如人体光是什么样的光？发光机理何在？怎样认识人体光？人体光有何用途？某些个体为何发光强烈？等等，可以说至今仍莫衷一是，表明相关科学尚处争论蜂起的科学大发展前夕。比方，对人体光，有人认为是一种超微光，有人认为是一种萤光，有人认为是一种紫外线，有人认为是一种超微弱冷光，有人认为明暗有别，有人认为强弱不等，有人认为因体部位不同而颜色不同，有人认为是一种“场”，有人认为是一种可见光，有人认为是一种不可见光……人体千差万别，人体光也千差万别；人体形形色色，人之光也形形色色。如果把人体本身也当作科学研究的客体或对象，则这个客体或对象的复杂程度，丝毫也不在外部世界之下。
如果说光是一种现象，则人体光这种现象肯定会透射出人体健康或疾病的本质。因为现象是对本质的反映，本质是表现于外的现象。那么，特定的人体光，是什么样的人体状况的反映？进一步说，特定的人体光对于人们认识自己的身体、保持身体的健康、医治身体的疾病，一定会有重要的参考和导引作用。于是研究人体光现象，就更有重大的理论和现实意义。而这，就更使得那些对人体光现象持否定态度、对相关研究持贬斥态度的“反伪斗士”们，暴露出自己那样做事实上早已超越了自己标榜的所谓“科学卫士”立场。不妨这么说：在绚烂的人体光照射下，某些“科学卫士”的阴暗心理竟然难以遁形。
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