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幸福像剌儿一样——井民醒悟
(2006-08-26 22:42:45)| 分类： 相对隐私 |
井民虽因少时多能鄙事，学过煮饭，但手艺仍属业余。可是，在侄儿一干人眼里，尤其是在与他们常吃的学校食堂相比较中，井民的手艺简直就是“特一级”。因而结果一如以往，狼吞虎咽，风卷残云，尽是不得不放下碗后，才打着饱嗝说“还没有吃出味道”。井民别处很难找到成就感，唯独在侄儿等人面前做饭时，那可是成就感十足。所以尽管影响了井民“博”，井民仍然是喜滋滋地，一边假谦虚，一边真受用。送走侄儿一行后，井民打开电视，调到此时间段最喜欢看的“凤凰卫视”，侧身躺到沙发上，一边看杨锦麟的“有报天天读”，一边酝酿瞌睡。倒不是杨先生的报读得有多好，而是他读的报井民看不到。也就三五分钟光景，喂养好了似的瞌睡，习惯性地如期而至……
突然感身下沙发在动！惊醒后短暂地想了想，觉得应当是身子躺得不太好，可能一只腿没有搁好。重新调整了一下，想再“闷”一小会儿。然而立即感到不对劲，身下动得很明显，抬头望天花板，见吊灯在晃，这才反映过来：地震了！顿时，一股冷汗从井民头上冒出来，同时井民手脚开始绵软。再想，到底是该跑，还是该往哪儿躲，就听到左邻右舍已有尖叫，并反映过来，如果刚才的晃动再大点，这一切的一切也都结束了。任何人，当然包括井民，都不可能有生还的可能。尤其是井民住在七楼，乃本栋楼的顶层，便是井民有刘翔的腿脚，三几秒钟也最多跑到三四楼——跑那儿遭压死，与呆原处遭压死，有啥两样？
然后就有那么好几分钟，井民呆在屋子里恐慌地胡乱判断：是大震将至的前兆，还是一个单独的小震？是发生在本地，还是发生在外地？蓄积在地下深处的能量，是已被释放，还是释放才刚开始？……因为结论不同，心理的震荡也不同。比方说，如果是大震将至的前兆，那井民还能在此处呆得住吗？不呆这里，又逃往哪儿呢？逃一小会儿，还是逃几天？如果是发生在本地，是否意味着本地即已进入地震活动期？进入那“期”，是否意味着今后将长期不得安宁？如果发生在外地，那原发地的震动大么？原发地距此地远么？有伤亡么？……打开电视看，没有消息。再打开互联网，就看见一个滚动条：“据国家地震预报中心消息：云南省盐津县25日中午13点51分发生里氏5.1级地震，远在四川省的成都、乐山、自贡等地均有明显震感。”滚动条似乎愈滚愈快，很快就出现“已有部分房屋倒塌，两人死亡……”的补充消息。
按说至此该明白了，不怕了，放心了。可奇怪得很，恰是在这时，井民心底突然升起一股巨大后怕：刚才要是本地才是震中，那个叫盐津的地方只是殃及，井民的房子经得起震么？经不起会垮么？垮了会垮彻底么？垮彻底会有缝隙么？有缝隙会刚好给井民留一个么？留一个能让救援者及时救井出去么？……这条疑问链只要有一环为“否”，井民这个人就会从人间蒸发，留下所有未竟“事业”，未及夙愿，尚需做的事，尚要了的情，尚须还的债，立马告消失。当然，也可能有一种等而下之的结局，那就是老天饶井民一命，但让井民半身不遂，把井民终身判定在床上、轮椅上。那样的话，井民还能在博上嘻哈打笑么？
曾有弟子问孔子：“什么叫做死？”孔子显然不便回答。说不定还不能回答。因为人活着不知道“死”为何物，人死了却再也说不出何谓死。所有自称“死过”的人，其实都只是“重病”、“病危”、“差点儿死”，但只要最后还活着，就不能说“死过”。死是生的否定，但死是很无奈的，也是很幽默的：生的人不知道死，死的人是否知道谁也不知，至少死人本人无法说与活人听。所以孔子面对如此刁钻的问题，明显觉得师道尊严有些受损，于是禁不住有些愠怒：“我连生都不知道，咋能知道死？”他老人家太急，只说对了一半。那另一半是，人不知道死，也是不知道生的。西方存在主义哲学家们就爱讨论，如果一个人面临即将的死亡，或者明确的死亡，他现在的生将怎样渡过？他将怎样协调与他人的关系？他将怎样处理未竟的事业？他将怎样安排剩下的生命？他们对此类问题的回答，其实也是莫衷一是的，即使个别人说了些貌似深刻的观点，但总体而言，他们的主旨在于告诉人们，如果死期明确且就在眼前，生便会立即变得严肃起来。因此，知道死会，更严肃地思考生。
回到昨天（2006年8月25日）这次亲历的地震，何尝不可以理解为老天在用一种温柔的方式，提醒和敲打井民等凡人，生命其实是很脆弱的，大自然轻轻动一下小指头，活生生的人就会立即从地球上被抹掉。帕斯卡那句名言之所以享誉世界，就是因为它触及到高傲的人类最薄弱的本性——“人是一根芦苇”，尽管他补充说“人是唯一有思想的芦苇”。井民今天读这段名言，猛然发觉帕斯卡还是在强调人的生命的脆弱，任何风吹草动都可将它腰崭。而人这根“芦苇”那独特的“思想”，只可以使人这根“芦苇”不同于其它“芦苇”，却不可以使人这根“芦苇”变成一根粗大的钢筋。他本人就用短暂而多彩的人生，注解了他对人的生命的易损性的认识。他这根“芦苇”当是所有“芦苇”中最有“思想”者之一，他那短暂的生命在自然、社会、人文、哲学、宗教等几大领域中做出大量惊人创造后，便把他人那七八十年的岁月浓缩于不惑之年未到时。
井民好似突然感到，人不论活得多么滋润，否定生命的因素都总是空气般地弥漫人的周遭。作为永恒的、最后的、公平的、无一例外全部报到的彻底收熬和最后结局，否定生命的因素都是最后的胜利者。所有的生命，无论活力强弱，活得怎样，被老天最后收熬、否定以及关闭的差异，只是时间的长短而不是有无的区别。似乎觉得原来所知的庄子怪论“方生方死，方死方生”，也不是啥相对主义，或即使是相对主义也不那么坏。庄子实际上是在用极端的说法提醒人们，“生”与“死”相距太近，二者间就没有任何鸿沟，转换通常就在眨眼之间。地震、海啸、车祸、坠机、雷击、中毒、染病……任何一个的降临，人的生命也就结束了。而人只要活着，就不能完全与上述事件错开。正因为“死”在庄子那里太容易，“死”在庄子那儿也就不可怕，不值得悲哀。史书上说庄子的老婆死了，他非但不大放悲声，反倒“鼓盆而歌”。随便强调一句，庄子那会儿不像今天，“升官、发财、死老婆”不是“男人三大喜”。
知道死，善待生。知道死之易，善待生之艰。好好地活，只争朝夕地活，怎么彰显生命价值就怎么去活，活得富有活力，活得尽量少烦恼。如果某种活法让他人不安，并最终又由他人的不安又反过来让自己活得不昌盛，活得郁闷，活得痛苦，活得别扭，那么就权当为自己，也要让他人活得昌盛，活得愉快，活得幸福，活得自在。为己活得好，让人活得好。为己活不好，让人活不好。在这个地球上，原本没有你我，后来有了你我，再后来又没有了你我，并且是永远不再有你我。此一偶然凭空飘至的“你我”的生命，竟不是“你我”的特殊，而是整整60亿现时代同类的完全相同走向。换言之，与“你我”同时活在这粒星球上的，竟然有多达60亿同类，你不觉得这太神奇，太玄妙，太不可思议么！
想到这层，似乎顿时灵魂出窍，茅塞顿开，一通百通。尽管明天就要开学，自由潇洒的日子将戛然而止，不想说的话得说，不想做的事得做，不想开的会得开，不想见的人得见，不想吃的饭得吃，但这恰是井民的活法啊！而“活法”，用学术语言说，就是“生命存在的方式”——谁能拒绝“生命存在的方式”而让生命存在呢？所以今晚还是早点洗洗睡，开学第一天可不能迟到哦！
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