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孙伦大师

禅修观想对象

在禅修时，为了培养内心的专注，心需要一个对象（所缘）来观想持取。这些所缘可以分为两种：一、禅修者身心外的所缘。二、禅修者的身心。禅修者身心以外的所缘属于外界环境的事物，诸如单色的圆盘、尸体，或者他每天所吃的食物。属于禅修者身心的所缘，则是他的身体和念头。这其中的任何一种所缘都可以当作禅修的对象来培养专注力。

• 禅修者可以修习地遍、水遍、火遍等十遍地业处（禅定所缘）。
• 另一种可以当作禅修所缘的事物是，某些不净的东西，诸如尸体或死亡。
• 我们也可以由分析四大元素来禅修。地大的本性是硬实、坚固、粗厚、不动、安稳和支撑。水大的本性是渗漏、潮湿、流动、滴流、弥漫、增大和凝聚。火大的本性是加热、温暖、蒸发、成熟、消耗和抓取。风大的本性是支撑、冷却、进出、易动、低下和抓取。禅修者先简略地掌握这四大的特性，然后再经由思惟而更仔细地来分辨它们的本性。
• 身体的姿势也是正确地培养专注力的良好所缘。禅修者设法念住于行、住、坐、卧、伸、曲、大小便溺等动作上。这些姿势都是动态的，它们进行的过程绝不会混淆不清的。如果我们能够如实地掌握各种姿势，我们的心便能得到相当的净化。

任何我们为自己所创造出来的事物，都可以作为修习禅定的所缘。任何我们所塑造出来的现象任何的想法、观念、思惟和概念，都能导向禅定。那么，内观的观想所缘对象是什么哪？

内观观想对象

有人说：我们需要观照内取五蕴来培育内观。五取蕴为色、受、想、行、识，它们是你每时每刻所体验到的事物。你无需到别处寻找它们，它们就在你自身。当你看时，它们就在看的过程中；当你听时，它们就在听的过程中；当你嗅、尝、触或想时，它们就在嗅、尝、触或想的过程中。你需要如实的观照这些五蕴的实相，修习观照它们并如实见到其实相，就是内观的智慧。

有人认为：需要从四念处修习，来达到四念住的觉悟状态。四念处是指四个安顿心念的处所，身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、我、净。四念住（身受心法）被上座部佛教视为根本修行方法，亦称内观。指从「身」体、感「受」、「心」、「法」(心所有物)四个面向，建立持续及稳固的觉知，明了其无常、苦及无我的本质，断除所有的贪瞋痴烦恼，从所有的痛苦中解脱出来。

孙伦禅修法强调：以感觉作为内观禅修的关键对象

采用感觉作为禅修的对象，并非是可以的理性抉择，它只是在实修中自然生起的一个有机组成部分。感觉是位于心和身（物质）相交的地方，所以，它便成为最佳的对象去帮助禅修者建立起对身体、感觉和心意等的专注--即身念处、受念处和心念处等，因为感觉正式上述念处的根基。它是知觉过程中与记忆无关的部分，而且，它也完全与习惯、记忆和过去的经验无关，所以它是最接近内观禅修的要求--就是避免概念的影响，而概念正式习惯、记忆和知觉（与记忆有关的部分）的基础。

当禅修者完全地安住于感觉，不对它生起丝毫妄念地观照它，直到感觉突然中断或彻底熄灭时，禅修者的心会变得清净、洗炼、坚定而有用。他会对一切众生充满慈悲，以慈悲来涵容一切众生。这种慈悲不再只是字句的覆诵而已，而是没有贪爱和我执，不会去分别所爱、所恨和与己无关的差别。因此最安全、最有效的方法是更加热诚地念住于禅修的初始所缘：触或受。

事实上，四念住：身、受、心、法，并不是个别生起的。它们是一起生起的。当禅修者念住于接触的醒觉时，身、受、心、法四个念住都包含在内了。对其中之一保持念住时，同时也念住于其它三个念处了。就好像一杯饮料当中有水、柠檬、糖、盐四种成分。当中一种成分较重时，我们就称之为多水的、酸的、甜的、咸的等等。当感觉占优势时，我们就称之为受念住；当心占优势时，我们就称之为心念住等等。

资料来源：
《禅修者内观》
《内观基础》
《孙伦禅修法》