《易飞56掰诗》

 

文本发现

《悬空寺》（原文）

作者：邱红根

 

把寺庙和菩萨安置在悬崖峭壁上

是危险的

也是是疯狂的……

 

住寺的，都是些得道高僧

只有他们才知道

自我囚禁，在高处叩拜

更利于观察天象，更利于领受神恩

 

停顿的白云和

悬空的心。这本身就构成一场考验

 

让进寺庙普通香客

每一脚战战兢兢，都得保有足够的

虔诚

 

 

【作者简介】

邱红根，湖北汉川人，外科医生，供职于宜昌市中心人民医院。中国作家协会会员。出版有诗集《萤火虫研究》《叙述与颂歌》，小小说集《窗外的玉兰花》。主编《2021中国精短诗选》等。

 

 

多多先生说，要尊重多义性，让每个读者建立不同的感受与理解。“不要规定它，作者本人也没这个权力。”是啊，对一首诗的感觉，每个人都是不一样的。有时作者本人自己觉得写了一首很牛必的诗，但是石头丢到水里，却没有声响；有时觉得自己随便划拉了一下，就那么写了，没想到有很多人喜欢。对此，诗人阿毛有一个观点：要晒，到平台上晒，让自己的诗去找自己的读者。她为此深有感受，她说，她那首《羊群转场》，只是记录当时的感受，没想到发到群里后，被喜欢的读者“摘”了出来——自己再回看，才发现它在自己宠杂的作品中被埋没了。

我估计邱红根对这首诗也是这样。去了山西的悬空寺，也就那么一写，写的怎么样也说不上来——我却认为这首诗，很有意思，精巧而机智，老练而通达。虽然并没有完全摆脱同类诗的类型化，但在自然的拉伸中，诗意盎然，颇有别趣。

《悬空寺》这个题目太好了！它一定可以生发出一首好诗，——不写出一首对诗，实在是枉顾其名枉到此地，“悬空”和“寺”，天生就是诗的好料。寺的名字取“悬空”，本身就是一种诗性的表达，“悬空”的是他象，也有诗意，此处是“寺”象，更显其神秘与神性。实话说，我是不敢轻易下笔的，因为太考验诗人的出离能力了，一不小心，必落入某种类型的窠臼，甚至自认为有些创念，其实入盅他人，甚至是一堆废话！——所以，诗人的形象思维能力是一个方面，心灵深度和精神视域的广度才是基石。

 

把寺庙和菩萨安置在悬崖峭壁上

是危险的

也是是疯狂的……

 

需要注意的是，作者的起笔，并没有关于“悬空寺”的任何介绍，何时，何地，与何人，为何，均没有。诗人一下笔就摆脱了旅游诗的俗套，直接抓起了“寺庙和菩萨”。记游诗要进行场景的剔除，解套必须用浓墨来抒写景色的规训。臧棣先生称为：要“发明一种重新观看世界的角度”。张执浩则解释为，要“盲人摸象”——只取片面。显然，这首诗并没有对悬空寺进行全景式的关注，只是取了一个截面。

悬空寺位于山西省大同市浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰峭壁间，原叫“玄空阁”，“玄”取自于中国道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖上，在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。其始建于北魏后期(公元491年),距今已有一千五百多年，是佛、道、儒三教合一的独特寺庙。“悬空寺”建筑极具特色，以如临深渊的险峻而著称。

看了以上介绍，“把寺庙和菩萨安置在悬崖峭壁上”，应该是实写，其本身的确存放于“悬崖峭壁上”，其本来放在现实的某个空间里，但我也怀疑，虽然只是第一句，其实作者已经进行了位移——从心灵的视域去进行观照，真如此，这样的速度和转换，应当是高手所为。我以为干净利落，暗藏深趣。

“把寺庙和菩萨安置在悬崖峭壁上/是危险的/也是是疯狂的……”，很明显，诗人一开始提出了一个结论，可能并不需要我们回答，也先让其处于一种“悬置”状态。

美国批评家韦恩·布施认为，对现代文学来说，“技巧就是观点”——作者运用观点的产物。我觉得这句话也可以反过来说，观点也是技巧。善于提出观点，在当代诗人那里，也成为某种突破叙述困境的一种有效手段。著名诗人剑男的《涟漪》《泡沫》，其实也是在推进中聚合观点，或者如里尔克所言：进行“自我争辩”。邱红根先生的《悬空寺》，一开始，就鲜明地呈现了观点。

 

住寺的，都是些得道高僧

只有他们才知道

自我囚禁，在高处叩拜

更利于观察天象，更利于领受神恩

 

诗人在自问自答，这本身是在他下笔之初就确定的路径，其演绎的方向，其实也决定诗人能力的高下。“得道高僧”应为泛指，因为此寺是佛、道、儒三教合一的独特寺庙。“自我囚禁”，显然是作者的判断，但非常切合场景中的事物本身，而在“在高处叩拜”，才是作者将“寺庙和菩萨安置在悬崖峭壁上”的良苦用心。“高处”是实写，悬崖峭壁上，当然谓之高，但也是虚写，有高洁、高迈、高远等意寄托其中，最直接的理解可以为高僧大德之“高”。总之，自然环境的悬崖峭壁之高与修身立德的心灵之高，在此处巧妙汇合，浑然一体，诗意随即弥漫而开。“更利于观察天象/更利于领受神恩”，此处用了两个“更”，语气肯定。前者是自然环境高峻产生的举动，后者是朝圣者心灵的领受与修行，两者虚实相合，十分贴切。更深入地想象，“观察天象”与“领受神恩”之间，也是有关联的，以天象之高远、神秘、博大、幽深，喻神恩之高远、神秘、博大、幽深，两者几乎可以全部打通互用——观察天象是在领受神恩，领受神恩也是观察“天象“。两者之间很好的关联度，充分体现了这首诗的精巧与某种神遇。

 

停顿的白云和

悬空的心。这本身就构成一场考验

 

这是接上一句的，进一步生发而已。白云有时停顿有时流动，但在此处它停了下来。作者故意让其驻足，意欲何为？我想大概“白云”在天空之上承担了更多的使命，其也不是“白云”本身，而成为某种领受神恩的代指，甚至是某种神器，它的停顿是在凝思吗？还是为天空布陈爱与善意，然后布洒到高天之下广袤的人间？停顿的白云和/悬空的心，都在半空中，它们都凝滞不动，是在沉思默想，还是沉默不语，或者感受到某种修行者的顿悟，要么上升，要么下降，这对它们是一场考验。上升和下降并不是物理的呈现，更多精神层面的跃升与沦陷。

 

让进寺庙普通香客

每一脚战战兢兢，都得保有足够的

虔诚

 

因为有前面的原因，因为这些高僧大德，孤悬于悬崖峭壁上，观天象，悟天道，究佛理，穷禅道，看破人间日月，深谙入世与出世之妙，高高在上，鸟瞰人间尘世，所以“让进寺庙普通香客/每一脚战战兢兢，都得保有足够的/虔诚”。“普通”二字值得注意，其意在与上面的得道高僧相对，空中与地上，高与低，一目了然。什么是要仰视的，什么是要匍匐在地的，似乎早已划定了界线。也许保持敬畏之心，顺其自然，无论处于什么阶段，我们都能领受浩荡的神恩。

此诗可以看出作者写作经年，受过良好规训，行文干净利落，喻象之间关系协调有方，怡然相扣，并且高低盘旋，张驰有度，在每个可能的点上，适当地撬起，让诗意盎然闪烁。把寺庙和菩萨安置在悬崖峭壁上，本是实有之举，其进入诗人的心灵视域后，演绎了关于问道修禅的深沉思索。诗人摆脱一般游记诗的规训，以干净利落的笔法，让悬空寺成为自己内心的一道深富教义引领高迈领受神恩的风景。

 

 

                              2022人、5、30

 

邱红根说——

诗歌的“发现”

邱红根

               

一首诗何以感人？什么是好诗？好诗的标准是什么？这一连串的问题是我们每个诗歌写作者最关心，必须直面回答的问题。

经常听人说到“诗歌的张力”，这里的张力是一个非常形象的比喻。其实“张力”源于流体力学中液体表面张力的定义。这是一种作用在液体表面，能将液体束缚在一起，使之抱团取暖的力量。液体因为有表面张力，才会集聚成液滴。我们常说这首诗有很大的张力，或者说这首诗很有力量、很有冲击力其实是一回事。

诗歌的张力细细划分，又分为：词张力、句张力和篇张力。

那么，一首诗的张力从哪里来？我说，从陌生化来，而陌生化需要去“发现”。这就是我现在认为好诗是“发现”的原因，或者说这是我现在的“诗观”。我们应该去发现：发现词语——司空见惯的词语的独特魅力；发现句子——发现新鲜的、活泼的句子；发现诗意——日常生活中背后的诗意，这种诗意必须是独特的、别人没有发现的。因此好诗人就应该长有一双“发现”的眼睛。

能否发现生活中的诗意，与人的思考和境界有关。诗人的优劣最终比的其实是境界。

有了发现，一首诗就有新鲜的血液，就可感人，就可给读者产生大的冲击力，就可引起读者共鸣。好诗与作者怎么写，用什么方法写没有多大的关系。前些年诗歌界甚嚣尘上的“口语写作”和“知识分子”写作之争，又有什么意义呢？不管你怎么写，如果你是奔着“发现”去的，口语也好，知识分子也罢，都能写出了独特的、异质的好诗。

如此看来，一首诗，无论是在词语、句子、或者意义哪个方面有所发现就可能是好诗，至少是接近了好诗。当然，发现诗意比发现词语和句子更重要，因为意义能统摄全局。如果只发现了词语、发现了句子，也可能只会写出局部的好诗。

       这是是我近年对诗歌的总结和顿悟。应该对诗歌写作者，有提示作用。大家也就可以理解我写《悬空寺》一诗的起因了。

                  

易飞说——

 

 邱红根先生来了上面这么一段，借此阐述他的诗观，如此，我们对这首的理解就更深入了。

“诗歌的张力细细划分，又分为：词张力、句张力和篇张力，”这个有意思，说明其对诗歌文本的研究，进入庖丁解牛的精细化阶段了。邱红根先生也很重视“凝神”的作用，在与诗友们的交流中，他不一次谈到自己如何长时间去看一朵花、一丛草。显然，发现是需要下功夫的，每个诗人的方式不一样，但大道同归，没有捷径可以走。这也并不是邱红先生的个人秘笈，只是每个诗人下的功夫不同而已。

我读邱红根先生的诗作较多，似乎对他的诗歌特别能感应，几乎可以收到他诗中所有的信息。这可能与我的个人兴趣有关。但我可以肯定地说，邱先生有着良好的文字感觉，“诗感”好，灵性而又通透，作为一个外科医生，长年做外科手术，被人称为“邱一刀”，我想其手法的精准与为诗的收放自如之间，也有某种必然的联系。

如果有建议，也许他多写一些会更好。就我所知，他目前喜欢写些小小说，发了不少，这当然是很好的多文本训练。相信有一天他全身心回到诗歌，又是一把亮锃锃的“诗歌之刀”了，可以“杀人如麻”。

 

 

栏目主持人；

易飞，当代作家、诗人、文艺评论家、书法家。中国作协会员，高级编辑。著有小说、诗歌、非虚构文学作品、评论等十余部300余万字。“易飞新闻小说”(三部)进入“辽沈热书”和上海红磨坊等畅销书榜，《憨的智慧》列2016全国十大励志图书榜首。诗作散见于《诗刊》《扬子江诗刊》《草堂》《诗潮》《诗歌月刊》《北京文学》《清明》《长江文艺》《芳草》《汉诗》《中国诗歌》等，入选多种年度选本。湖北省文艺评论家协会理事，湖北省书法家协会会员。“次要诗人“”诗群创始人。