四十一

人们总是赞扬那些刚刚进入社会的年青人。这种赞扬似乎是内心的独白，有感人的一部分，仿佛良心未泯，其实这种赞扬恰恰反映了他们的嫉妒与怨艾。他们隐秘地在嫉妒那些已经在社会上确立地位的人。

四十二

任何主义都是假的，唯一真实的是我们还活着。活着总难免会幻想，这也是一个事实。而这份幻想便是一段“激情曲”。

我们都渴望激情，在平庸的生活层面下，在沉闷不堪的心境中人最渴望的不是一份安逸，而是一场暴风骤雨。这就是所谓的渴望激情。

与其相信平坦地迈进，不如风雨兼程，历尽坎坷，体会某种撩拨到极致的心情。

因此，与其在炸药而前战战兢兢地活着，不如引爆它体会那种轰轰烈烈……

四十三

哲学是为了解自身、了解世界而进行的思考。而如今，人们沉浸在哲学之中，并非是为了解世界本身，而侏儒化到沉浸在哲学的冥想之中。于是，哲学就是一种玄思，与世界隔离了起来，不再具有现实意义。

四十四

要成就千古大事业者，一靠自己，那就得成为“大孤大独者”，只有如此才能达到人之极限，超越常人，悟出真知真理；二靠别人，那就得成为“卖身为奴者”，因为可以将自己出卖，故而无人不可不卖，当他买到无人可买的时候，自然达到人群之巅。

四十五

一次相见并不是为了一见钟情，往往是擦肩而过。一见钟情是两个心怀鬼胎的人合谋做的好事。

四十六

真正的道德是不存在的。当你饥饿的时候，唯一的冲动就是食物，道德早就靠边站了。道德是吃饱喝足，为了防止滥用过剩的精力而设下种种禁区，它警示人们不能越轨。

其实，人一旦面临生命本身时，道德早就被击落得粉碎。

四十七

生活中具有许多惯性，你做了一件坏事后，必然会地陷入下去做第二件坏事。这并不是你的意志力太脆弱，而是人的惯性太大，以致你无法调整方向。

堕落者并不是走了一步就下了深渊的。杀人惯犯一定是从杀第一人开始的，而且他杀的第一个往往是他自己。以后的杀人已经成为惯性了。

四十八

雅典特使强迫米洛斯人站在雅典一方与斯巴达克人作战的情形是,  是这样说的：

“你们和我们一样清楚地知道，公理只有在遇到实力相当的对手才成为问题。强者理所当然可以为所欲为，弱者只有自认倒霉，默默忍受。”

真理站在强权一方，谁掌握了话语霸权，谁就掌握了真理。

四十九

阳光是美好的——这一点我可以对天起誓，自然的一切都是美好的灿烂的辉煌的。唯有对生命有所奢望的才有所缺憾，才表现为脆弱、黯淡、怅惘。生命是一种成长，而成长必然面临着新的界面，陌生、无方向感甚至求死的本能也上来是很正常的事，但是我们魂灵眼光投射到自然，去爱自然，从而去爱万物，去感受生命，那么生命也就不再孤独，从而走向了整个自然，得到了生命的真谛。

五十

生与死并非是一个纠缠不清的问题。纠缠不清的是人本身。整个人类的历史都是冷峻而不掺任何个人抒情的色彩。死亡尽管是人们所不愿，但是他却是时时蛰伏于人们周围，对人们随时发起它致命的一击。

作为整个自然界而言，一切生老病死都是一种很自然的自然现象，是不带一丝个人感情的。自然界时刻不停止诞生与死亡。然而，作为个体生命来说，生死是件大事，活着能够感受一切，而死了就灰飞烟灭，永远地堕入沉寂中，即所谓的永劫不复。人在面对死亡产生出情绪是复杂。因为生命不是永恒，所以有生死大义，所以有人能够为某种信念去殉身，因为他们相信人有价值，在短暂中释放出来的光辉就是一种永恒。

其实生死未必是件大事，只是我们过多地注重自我，将一切都纳入到自己的世界里，以自我为标准，来看待估价这个世界。

生得清醒未如浑噩来得舒适——这是个事实。

为什么我要非得穷究问题呢？难道留一份惬意，虚无人生，不是一种人生的快意。