（一）读《论语》法：

经文须读百遍以上，务期成诵。

朱子《论语集注》，须诵二十遍，当烂熟于心。

何晏《论语集解》、刘宝楠《论语正义》，亦须看熟。

此三书，集汉儒、宋儒、清儒治《论语》之大成。清以后之注，于三书之外有胜解者，百无一二。

朱注集宋前经学与有宋理学之大成。何晏集解，多存汉儒旧说。刘宝楠正义，考证精详。义理，当折中于朱注。典章制度、字词训诂，读朱注有疑，则参稽二书，而以刘注为折中。

（二）基本书目

1朱子《论语集注》

（1）通行本为嘉庆年间吴县吴氏刻本《四书章句集注》。

中华书局有标点重排本。最易得。

浙江大学出版社有传古楼影印本（吴氏刻本所缺，据他本补）。

（2）中华书局《四部要集注疏丛刊》所收，则为清初内府覆宋淳祐十二年大字本。

2何晏《论语集解》

（1）廖氏世采堂《元盱郡覆宋本论语集解》

此本素称善本。藏台湾故宫博物院。中华书局《四部要集注疏丛刊》收有影印本。台湾有线装影印本。

（2）刘氏天香书院《监本纂图重言重意互注论语》

近年福建社出版闽刻宋元精华丛书，收此书影印本（所缺者，据他本补）。

窃以为此本实优于世采堂本。理由有四：1、闽版刘氏天香书院本《宋刊论语》避宋讳，如《学而》篇经注之敦、慎字皆缺笔，为宋本；台版世采堂本不避讳，为翻刻本。2、天香书院本《宋刊论语》注音往往标姓，可明谁家之说；世采堂本不标，遂失考镜源流之功用。3、天香书院本《宋刊论语》虽亦出在朱子集注流行之后，然少受其影响，尚存其古；世采堂本，多标文公注音，受朱子集注影响大，遂失其古。4、天香书院本于古注难字亦注音，世采堂本则无。

此书体例为重言、重意、互注：1、所谓重言，即同一句话，在《论语》中重出者；特标举之。2、所谓重意，即同一个意思，虽文字不同，在《论语》中重出者；特标举之。3、所谓互注，即先秦经书，可证《论语》经文者；特标举之。近世杨树达《论语疏证》，著述体例即此互注之法。

3、刘宝楠《论语正义》

中华书局有标点重排本，最为易得。该书又曾列为《诸子集成》之首。

（三）20世纪以来参考书目

1程树德《论语集释》（中华书局《新编诸子集成》）

2杨树达《论语疏证》（上海古籍《杨树达文集》）

3钱穆《论语新解》（版本众多）

4杨伯峻《论语译注》（中华）

5毛子水《论语译注》（重庆社）

程树德《论语集释》的好处，是网罗甚众，一册在手，可知诸说。杨树达《论语疏证》的好处，是广引先秦秦汉典籍与《论语》经文互证。朱子《论语集注》极好。但也有一些问题。最大的一个缺点是限于时代，对连绵字认识得不够清晰。凡是连绵字，当从清儒。其次是朱注过简，对于朱子及宋人是常识问题的，往往不列出来，但今之读者则或恐无此常识。故初学者读朱注，最好参看钱宾四《论语新解》。钱注多本朱子，把朱子省去的，都补出来了。毛子水本，义理亦多从朱子，训诂或有胜解。杨伯峻本攻击朱子太过；说词义训诂、典章制度，亦偶有可取。