一，自述解语后，即教之识字。遇门联扁额之属，必指示之。或携至药肆，即令识药题。务使分别四声。字义浅显者，即略为诠释。识字稍多，则令读《三字训》若《神童诗》，随读随为讲说。以故述授书时，已识之字多，未识之字少；亦颇略解其义，不以诵读为苦。即先君有事，或不暇授书，述亦能择取其浅显者自读之。
    一，述五岁始授《论语》，每一字旁，必朱书平上去入字，不使误于方音。每授若干，必限令读百遍，以百钱置书左而递传之右。无论若干遍能成诵，非足百遍不得止也。既足，则令少息，然后再授如前。《论语》既毕，继以《孟子》、《小学》。每日不过一生书，一温书，不令多读，恐心不专故也。，惟《大学》、《中庸》乃先孺人于黄昏时口授述而成诵者，大约亦在五六岁时也。
    一，《论》、《孟》既毕，即令述读朱子《小学》，以《小学》乃日用躬行之要，而文义亦易解，宜于初学。以故述自居家以至作吏，皆不敢有蹉跌，以有先人之言为主故也。
    一，南方人初读《论》、《孟》，即合《朱子集注》读之；《大学》、《中庸》章句亦然。北方人则俟《四书》本文皆成诵后，再读经一二种，然后读《四书注》；而读注时亦连本文合而读之。先君教述读注皆不然。经文虽已久熟，仍令先读五十遍，然后经注合读亦五十遍。于温注时亦然。谓读注当连经文，固也，读经则不可以连注。读经文而连注读之，则全文之义为注所间隔而章法不明，脉络次第多忽而不之觉，故必令别读也。
    一，世俗读《朱注》者多所删削，有两说者必删其一，甚至“某氏曰”、“愚谓”等字亦删之，文气往往不贯。先君教述读注，惟圈外注有与经旨未洽者不读，其余皆读，不肯失其本来之面目也。
    一，《易》自朱子始复古本之旧。至明复用今本刻朱子《本义》，坊间遂无复鬻古本者。先君乃遵古本，手自抄录，俾述读之。   

 一，先君课述兄弟读书，务令极熟，每举前人“读书千遍，其义自见”之语以勖之。十余岁时，每夕侍寝，必令背诵旧所读书若文。旦醒后亦如是。从行道中亦然。非止欲玩其理，亦兼以闲其心。述兄弟举于乡，暇中犹时命之背诵；有不记忆，则呵叱之令补读语焉。   

 一，今人读书惟重举业，自《四书》讲章时文外，他书悉所不问。先君教述，自解语后即教以日数官名之属，授书后即教以历代传国之次，郡县山川之名，凡事之有益于学问者无不耳提而面命之。开讲后，则教以儒、禅之所以分，朱、陆之所以异，凡诸卫道之书必详为之讲说，神异巫觋不经之事皆为指析其谬。以故述自成童以来，阅诸经史百家之书不至“河汉而无极”者，先有以导其源故也。
    一，先君教述兄弟，从不令阅时下讲章，惟即本文《朱注》细为剖析。有疑义，则取诸名家论辨之书，别其是非得失而折衷之。若陆稼书先生之《大全困勉录》、《松阳讲义》，尤所爱玩，不时为述讲授者。
    一，先君教述为举业，必令先自化、治名家入手，以泰安赵相国所著《制义纲目》及所选《文统类编》为金针，使之文从字顺，章法井然，合于圣人语气，然后使读嘉、隆以后之文。每曰：“作文只是发挥圣贤道理，此外别无巧法。”于天、崇诸家内，有议论精卓，切于世事者，尤所深赏，使述熟读而效法之；不令其揣摩风气，敷衍墨调也。    

一，先君教述兄弟虽严，然不禁其游览。幼时不过旬月，即携之登城(城在宅后故尔)。观城外水渺茫无际不觉心为之旷。外城上礼贤、迓旭两台，亦往往携之登眺。盖恐其心滞而不灵故也。其后述每遇佳山水，辄觉神识开朗，诗文加进，知幼时得力于景物者多也。 
一，廿是后，不孝等日益长，门人亦日益进，先君虽授以举业，必为拜别人品之高下，学术之邪正，儒、禅、朱、陆之所以异，尤辟阳明所论良知之失，谓为学必由致知力行博文约礼而入，薛、胡、王、陈必不可以并称。于《经》，则构自明以来诸家诠解盈架上，毫厘之疑必为诸生参考详辨之，务求圣人之意，不拘守时俗所训释。于制义，则以化、治、正、嘉为宗，而间杂以天、崇，发越其才思，不令趋风气，走捷径。读书之暇，则取诸卫道书为门人及不孝等解说，神异巫觋不经之事必为指析其谬；而陆清献公《三鱼堂文集》尤爱玩不忍去手。
其他嘲风弄月之章，《高唐》、《洛神》之咏，古今所传，家弦而户诵者，悉屏绝不令子弟读。每夜，不孝等侍寝，必命背诵旧所读书，至睡熟乃止。从行道中亦如之。或自戚友家归，必问所见何人，语何事；有不正，必训伤之。家不畜鸟雀，无丝竹之器，而斗牌掷色事尤所不喜；后辈耽之者咸相戒不敢令先君知。每正月之初，比户皆竞赌，小儿尤甚，声常彻庭中，独先君之庭寂如也。