孔门心法

檀作文

孔子思想博大精深，《论语》却是一本语录体著作，过于片段，初学者不容易从中理出头绪。窃以为若想了解孔子思想之精髓，不妨从孔子的衣钵传人入手。我们且看孔子给他的衣钵弟子传的什么心法，便可从中窥见孔子思想之精要。

孔子偏爱颜回，弟子三千，孔子几乎只说颜回一个人的好话。颜回不幸短命，死在孔子前头，孔子顿足捶胸，说“天丧予！”（贼老天啊！你这是要我的命啊！），比死了儿子还要伤心。颜回之死，为什么让孔子如此伤心？乃是因为颜回是孔子的接班人，孔子期望百年之后，颜回能将自己的学说发扬光大。

孔子看重颜回，一是因为颜回好学，二是因为颜回“不贰过”（不犯同样的错误）；更重要的原因，恐怕是因为颜回能安贫乐道。孔子称赞颜回，最诗意的语言，莫过于：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”住在棚户区，喝瓢凉水，吃碗泡饭，这样的日子，一般人连半天也过不了，颜回却乐在其中。颜回有如此美好的品德，孔子焉能不看重？精神富足，高过于物质享受。宋明理学大讲“孔颜乐处”，着眼点便在这里。一个人，未必要做大官、挣大钱，甚至也未必要做什么大事业，只要内心充实淡定，他便是崇高与快乐的。

既将颜回内定为接班人，孔子难免要给颜回开小灶。孔门是讲究因材施教的，悟性不够，功夫不到，孔子是不会传心法的。有些话，孔子只给颜回一个人讲过。有一次，颜回很郑重地问了老师一个根本性的问题：什么是仁？孔子回答说：“克己复礼为仁。”又满怀感情地补充说：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”什么是仁呢？孔子的回答极为明确：克制一己的私欲，时时以礼法规范为行为标准，便是仁。颜回又问老师，如何才能做到克己复礼？孔子给颜回讲了四项基本原则：“非礼勿视；非礼勿听；非礼勿言；非礼勿动。”不合礼法的，不要看；不合礼法的，不要听；不合礼法的，不要说；不合礼法的，更不要去做！

孔子最看重的便是一个“礼”字。孔子对他所处的时代很不满，给他那个时代下了四字评语——“礼崩乐坏”。孔子毕生的梦想，便是要恢复周公之礼。因此孔子告诉颜回，什么才是仁呢，克己复礼才是仁。“克己复礼，天下归仁”八个字，可以说是孔子思想最核心的内容。

孔门心法，除了“克己复礼，天下归仁”八个字之外，尚有“己所不欲，勿施于人”八个字。这八个字，在《论语》里出现过两次，不是对颜回说的，而是孔子分别对仲弓、子贡两个弟子说的。仲弓问什么是仁，子贡问什么是恕，孔子都以这八个字作答。这涉及到儒家处事的思想方法：如何处理人际关系呢？何不推己及人！你不希望别人强加给你的，譬如不礼貌、不尊重等等，你也不要强加给别的人。这便是孔门的恕道。我们看“恕”这个字，上头是“如”，下头是“心”，正是将心比心的意思。

孔门能传“己所不欲，勿施于人”八字心法的人，是曾子。曾子，名参，在孔门弟子属于年纪最小的之一。孔子生前，对曾子有句评价，“参也鲁”。这个“鲁”，是木讷迟钝的意思，并非愚蠢的意思。孔子是不喜欢小聪明的，孔子说过一句“巧言令色鲜矣仁”，又说过一句“刚毅木讷近仁。”像欧阳克、杨康那样会说话的人，他们的内心哪里有仁德？像郭靖那样刚毅木讷的人，内心才有仁德。曾子天性也“鲁”，固能传其师心法。“己所不欲，勿施于人”八字，并不是孔子对曾参说的，曾参却领悟得最深。《论语》里记载，有一次孔子对曾参说：“曾参啊，我的学说是一以贯之的。”曾参回答说：“是啊。是啊。”旁边的同学看得目瞪口呆，不知道这师徒俩在弄什么玄机；等老师出去了，就悄悄地问曾参，“你和老师说的啥意思啊？”曾参回答说：“咱们老师的学说，不就是忠恕两个字嘛！”恕即是仁，即是“己所不欲，勿施于人”。

内定的接班人颜回死在孔子前头，孔子的大道却并不因此而失传，乃是因为有曾子。曾子的意义，实在超过颜回。儒家的道统，孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子。儒家的“四书”——《论语》《大学》《中庸》《孟子》，便是是以这四个人为中心。曾子是当之无愧的孔门衣钵传人。

从孔门的衣钵传人入手，我们当知孔门心法，无外乎两句话：一句是“克己复礼，天下归仁”；一句是“己所不欲，勿施于人”。