......三福里面比较难懂的，“深信因果”这一句比较难懂。因为这个因果，不是普通的因果。“念佛是因，成佛是果”，那个因就是我们这个经上讲的持名念佛，就是讲的这个，不是指其他因果，专指这个因果。这个修行方法，确实简单容易，稳当快速。这个佛谁不会念？只要肯念，人人都能修，人人都会修。你修的是什么法门？是无量法门里面至高无上的第一法门，人人能修。所以大家要知道，世出世法是一样的，愈是殊胜，愈简单，愈容易。你看我们中国学术的大根大本，叫《易经》，容易，不难。凡是很复杂、很麻烦的，那都不是第一等的，第一等的一定很容易，任何人都能修学，这才叫殊胜，才叫第一。这些观念，我们一定要建立，不能有错误，有偏差。这是第一殊胜法门在我们眼前，往往我们看错了，疏忽了，把这个机会错过了，这叫真正可惜。所以此地讲，圆满直截，方便究竟，确实方便。有些法门方便不究竟，有些法门究竟不方便，惟独这个法门，又方便又究竟，这叫真正难得。一超直入，超就是超越三界，超越轮回，超越生死。直入，入诸佛究竟圆满的果地，不是入别的，也就是圆教的佛果。所以他是最极圆顿，以弥陀一乘愿海，这个一乘愿海就是指的四十八愿。所以我劝勉我们专修净宗的同学，我们早课不必念其他经咒，早课就念四十八愿；晚课的经文，就念《无量寿经》三十二到三十七品。把这两段选作我们早晚课诵的经文。早课的目的，希望把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的宏愿，我们与阿弥陀佛同心同愿。晚课呢，我们认真依靠阿弥陀佛的教诲，认真去反省，去检点，修正我们自己思想见解言行。经文就是佛菩萨心行的准则。哪些佛教我们做，我们就认真努力去做；哪一些佛教我们不可以做，我们依教奉行，决定不做。以三十二到三十七品，修正我们在日常生活当中处世待人接物的错误行为，使我们的言行能跟诸佛菩萨一样，这叫真正修行。不是把这些经文念给佛菩萨听的，佛菩萨不听这些，是要让自己认真去反省，去检点，改进。

    一切诸佛赞叹阿弥陀佛接引众生的方法太巧妙了，这个方法就是名号。名号功德不可思议，我们也常听说。究竟怎样不可思议，我们就说不出来，就不知道了，必须要靠古来大德做重重的比较，我们对名号功德，才渐渐领悟到一点。这一点非常重要，因为你真明白了，你才会放下万缘，你才屹立不动摇了，才肯定这个法门是至高无上。隋唐的古大德，那个时候包括现在的韩国跟日本的一些大德们，他们曾经将世尊四十九年所说的一切经做一个比对，对照对照、比较比较，哪一个经最好，最第一。比对出来了，《华严》第一。所以公认，《华严》是释迦牟尼佛的根本法轮。也就是，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《华严经》是概论，总论。其他一切经都是《华严》的某一部分细说，《华严》是总论，所以称之为根本法轮。也就是说，《华严》是无量无边经论法门的总纲领，你就想他多重要了。那么《华严》跟《无量寿经》做个比较呢，《无量寿经》第一。为什么呢？《华严》最后，归《无量寿经》，所以《无量寿经》是《华严》的菁华，《华严》的纲要。那《无量寿经》，我们今天看这个本子，四十八品，我们再去找，哪一品第一呢？四十八品里面，哪一品第一，哪一品最重要？当然是第六品，四十八愿，阿弥陀佛自己说的。世尊为我们介绍净土法门，说了许许多多经论，都不出四十八愿的范围，不过是四十八愿的详细说明而已。四十八愿有四十八条，哪一条最重要呢？这个也是古大德几乎公认的，第十八愿。第十八愿是大愿的核心。第十八愿说什么呢？“十念必生”。这就是名号功德不可思议。所以你才晓得，《华严》是整个，我们今天讲的，大藏经。《华严》是全部藏经，《无量寿经》是全部《华严》，四十八愿是全部的《无量寿经》，第十八愿是全部的四十八愿。这样一归纳、一比较，我们才晓得，原来像一座大山一样，名号是尖峰。这才明了，为什么一切经、一切忏法消不了的罪，这一句名号就消掉了。今天我们业障很深重，念名号为什么消不掉？实在说，你没念。你念是假的，不是真的。真念就消了，假念消不掉。什么叫假念呢？有口无心。念佛那个念，我们中国的文字很妙，中国的文字是世界上最极圆满智慧的符号。念是今心，是心上真有，那叫念。心上没有口上有，那个没有念。念才能消业障，口上有心上没有，业障消不掉。心上有口上没有，业障一样消除。所以这个念，诸位要晓得，是在心上，不是在口上。念佛是心里真有佛，这个才行。我去年从美国回来的时候，有一位老居士来看我，我也忘掉他的名字了，他告诉我，他念佛念了三年了，功夫不得力。我就告诉他，念佛一定要万缘放下，一心专念，功夫就得力了。他也很老实，告诉我，“法师，我什么都放得下，就是孙子放不下”。他的功夫不得力，原因就在此地。他口里念佛，心上有孙子，所以他念的是什么呢？念的是孙子，不是佛。口里是佛，心里念的是孙子，你说这个糟糕不糟糕。念孙子要搞六道轮回的呀，这个不得了啊。所以我就劝他，你把你孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。所以诸位要晓得，他平常拿着念珠，口里阿弥陀佛，阿弥陀佛，……，他没有念孙子，孙子，孙子，他没有这种念法，他心里头真有孙子，没有阿弥陀佛。你看这个念，要懂得什么叫做念：一切时，一切处，第一个念头起来的，那就是念。不是在口里的，心上的。我们今天怎样把阿弥陀佛，把《无量寿经》变成我们心里面的东西，这叫念佛，这叫念经。念经是心里真有这个经，有这个经典的教训，有这个经典的理论，有这个经典的境界，这是你真的念经了。不是口里头念的，念了之后就忘掉了，什么都没有，这个不叫念。你心里头是一片空白，什么都没有，佛跟经都没有，你怎么可能会成就。心上真正有，这才符合经典里面跟我们讲的理论的最高原则：是心是佛，是心作佛。佛在许多大乘经论里面告诉我们，一切法从心想生，所以你心里面想佛，你就作佛。心里面想孙子，不得了，将来死了以后再投胎，做孙子的儿子。这个很多，为什么呢？因为他想孙子，不能离开孙子，不然就做孙子的儿子，不然就做孙子的孙子，就干这些事情去了。这还是好的，心善行善，五戒十善具足，不失人身，才能得到。假如心行不善，他变成畜生了，堕畜生道，堕饿鬼道，那就更糟了。堕畜生道，也许跟孙子还可以在一起，变成孙子的宠物。外国人养的这些宠物，那都是跟他关系很密切，彼此心里头都挂念着，完全符合佛在经上跟我们讲的这些道理，事实。我们应当觉悟，应当要明了，这样才知道如何取舍。最极究竟圆满、最有智慧的选择，是选择成佛。为什么呢？唯有成佛，才得大自在。在一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，在人事环境、物质环境当中，自己做得了主宰，得大自在，这是成佛。我们的家亲眷属，我们对他很爱护，对他很关怀，你自己没有能力，你还是无可奈何，你照顾不了。生到西方极乐世界，那真的有智慧、有能力，无论家亲眷属在哪一道，在哪一个地方，你天天看到他，天天听到他，机缘成熟你立刻去度他，这才叫真正的照顾。否则的话，都落空，心与愿违，那叫真可惜。......

恭读并转摘自净空法师主讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》