读书破万卷（6355）·《山东人》

《山东人》，隋唐文言志人小说。隋侯白撰。选自《启颜录》。

候白事迹参见《读书破万卷（6352）·<</font>启颜录>》。

原文：

山东人娶蒲州女，多患瘿，其妻母项瘿甚大。成婚数月，妇家疑婿不慧，妇翁置酒盛会亲戚，欲以试之。问曰：“某郎在山东读书，应识道理。鸿鹤能鸣，何意？”曰：“天使其然。”又曰：“松柏冬青，何意？”曰：“天使其然。”又曰：“道边树有骨髓，何意？”曰：“天使其然。”妇翁曰：“某郎全不识道理，何因浪住山东！＂因以戏之，曰：“鸿鹤能鸣者，颈项长；松柏冬青者，心中强；道边树有骨魁者，车拨伤。岂是天使其然！”婿曰：“请以所闻见奉。酬，不知许否？”曰：“可言之。”婿曰：“蛤蟆能鸣，岂是颈项长？竹亦冬青，岂是心中强？夫人项下瘿如许大，岂是车拨伤？”妇翁羞愧，无以对之。

《启颜录》是继后汉邯郸淳所撰《笑林》之后的一部较为重要的古代笑话集。《新唐书·艺文志》著录十卷，今不传。然《太平广记》卷二四八引用甚多，约存百余条。撰者为何人，尚有疑义。《唐志》云：“隋侯白撰”。然书中杂有不少唐初的故事，如：李荣、崔行功、边仁表、长孙玄同、松寿、杜延业等多篇均叙及唐人之事。侯君素隋初即卒，不可能写及唐事。其中杂以唐事，当系后人增入，即宋初所见的本子已为后人所乱。似可推断，《启颜录》系侯白采集包括《史记》、《世说新语》等历代旧文，并记述自己玩世不恭的滑稽言行的笑话集。这恐怕更符合侯白的性格特征。鲁迅《中国小说史略》评云：“盖上取子史之旧文，近记一己之言行，事多浮浅，又好以鄙言调谑人，诽诺太过，时复流于轻薄矣。”批评意思是显而易见的。

这是篇描写“不慧”的呆女婿的笑话。作者以似谑非谑的语言、刻画出一个似呆非呆的形象，幽默诙谐，有趣生动，故事性强，至今尚保存在民间所流传的“呆女婿”故事中。

“呆女婿”故事，是中国封建社会劳动人民的民主要求与家族、礼教观念相斗争的艺术反映，它提出了真正的“智”与“愚＂的是非标准，故社会意义不容忽视。“山东人”一则，就生动曲折地体现了这一内容。封建社会里、村建礼教表现最集中、要求最严格的是在封建家庭最庄严的场合，如：盛宴、祝寿、结婚、生子等，能否恪守“礼数”，能否知书多才，这常常是人们议论的中心。山东人之妇翁，“疑婿不慧”，便“置酒盛会亲戚，欲以试之。“在这个庄严的场合下，妇翁为捉弄山东人，三问呆婿，仅得“天使其然＂四字的刻板回答，呆像显露，使得妇翁得意非凡。于是妇翁便当众教训其婚、极尽挖苦讽刺：“某郎全不识道理，何因浪住山东！”遂后戏之，企图大出其丑，岂不知，貌似呆实则慧的女婿，以其人之道还治其人之身，反而戏其妇翁.山东人运用极为得体，却又是刚学来的话，巧妙地击败了时方，将用心叵测的妇翁嘲谑、戏弄得丑态百出，尴尬万分。封建家庭中的繁文舞礼、庄重的酒宴、假斯文被呆女婿搅得一塌糊涂，难怪“妇翁羞愧，无以对之”，狼狈不堪，聪明反被聪明误。呆婿用实际行动表达了对封建礼教的叛逆，并证明了自己非但不呆，且极“慧”.谁智谁愚昭然若糊.当然，这则笑话与常见的“三婿拜寿”中的呆女婿（一般为劳动人民）所体现的思想意义是有一定差别的，然而在“智”与“愚”这一点上却是一致的。

笑话做为一种独特的艺术形式，讽刺、幽默为其主要特点。由于它取材于生活的片断，往往短小精悍，人物很少，且情节极为巧妙，具有很强的艺术感染力。《山东人》一则充分显示了笑话的生命力。在妇翁三戏呆媚、而呆媚就要成为大众笑料的关键时刻，由于呆婿的巧妙反问，顿时形势发生逆转，妇翁反倒成了笑料。这种逆转的发生，在于呆婿抓住了现实生活中最重要的关节点，即违反生活规律的矛盾现象，特别是抓住了其岳母项上有瘿的实际，“以子之矛，攻子之盾”，提出了“岂是车拨伤”的反唇之讥，成功地运用了讽刺文学画龙点睛的技巧，适时地揭示了矛盾。它像绘画中的漫画。三笔两抹就把妇翁的虚伪、迂腐、愚蠢等丑恶现象及本质暴露殆尽。在最引人注目的当头，突然用出人意料，又在情理之中的巧妙语言。结束了故事，令人捧腹大笑。全文最精彩的地方也正在于此。本篇的风格明白晓畅，语言集中凝练，诙谐幽默，可能和作者有如簧之舌，善谐谑不无关系。

评：“疑婿不慧”欲试之，置酒盛会众亲戚。三问呆婿正得意，“天使其然＂答四字。

以其之道治其人，反戏妇翁极得体。似谑非谑呆女婿，似呆非呆好风趣。

幽默诙谐又生动，提出真正“智”与“愚＂。风格明白又晓畅，诙谐幽默凝练语。