小我、圣灵、上主、圣子，这些都没有办法描述，我们都是姑且描述。从这个角度说一点，从那个角度说一点，就像有一堵墙堵在心里，从这个地方敲敲，从那个地方敲敲，有一天豁然开朗，就知道了，超越文字地知道了。在此之前，我们对小我就只能姑且阐述一下。

1、小我必须随时捍卫自己的存在感

今天，有一位朋友还说“我怎么这么在乎自己的存在感？”那就对了。所有人都是这样的，在我们还没有完全放下小我之前，我们是非常在意自己的存在感的。

为什么这样呢？因为小我本身是虚幻的。

就像我们用高速摄影拍摄城市的夜景车流，你会发现你看不到车，而是光线，尾灯都连成了一线。然而，那个线是不存在的，必须高速摄影，才能达到那个效果。再比如，在一间黑暗的房间里，我拿着一支点燃的香，绕圈转动，你就会看见一个圆圈，但实际上，圆圈是不存在的。如果你认为“眼见为实”，你就会认为这个圆圈是存在的。我为了让这个圆圈“存在”，就必须很快地、不停地转，不能有任何停留，而且要快转。

同理，小我之所以捍卫自己的存在感，就因为它是假的，它需要不断地被维护，需要你不停地“在乎”。如果有一天你不把它当真了，你认出它是假的，你就不会为它辩护了，它也就不会存在了。

比如版权问题，我现在不介意任何人分享我说的话，我觉得那是我的荣幸，他付费不付费，署名不署名，我都不介意，只要能益于人就好。孟迁是虚的，他是早晚要消失的、非常暂时的一个现象，你不用太在意他。我们的真相是一体的爱，只要有益于人、只要是爱，孟迁这个有形有相的暂时载体，就很荣幸了。

你只要认同小我，你只要没看清自己不是这具身体，没看清自己这个人相不是真的，你就没有办法不在意自己的形象和存在感。全世界的人都是这样的，没有人需要为此羞愧。即便你不在意自己的形象了，也没必要骄傲，因为骄傲也是这个人格在骄傲，你又把它当真了。所以，你不捍卫自己的存在感，就相当于破了“我”相了。

2、小我必须有所排斥

如果小我不排斥，它就脱离不了一体了。所以，小我必然要排斥，才有存在感，才能够证明分裂发生了。别忘了，小我的源头是分裂之念，它所有的行为、感受，都要服从这个源头。观念离不开它的源头，而且也服务于它的源头。所以，既然小我的源头是分裂，它就必然排斥，必然讲究特殊性。小我为什么如此迷恋特殊性呢？它的根源就在于，这是分裂的证明。如果你没有分裂，你哪来的特殊性呢？只要有特殊性，就证明分裂必然发生了。所以，小我是绝对要把特殊性紧紧抓在手里的。

我创造的氛围，比如我带的工作坊、朋友聚会，只要是我发起的，我是主导，我会非常欣慰那个氛围中有两个特色。一个是，没有谁是核心，没有谁比别人更重要。就算我是老师或带领人的身份，也会出现很长时间我不说话，而只是听大家说话。我会听得津津有味，看着大家就挺高兴的。大家也不用照顾我，我也不用照顾大家。有时候出现问题要我回答，这个时候我才会成为一个关注的焦点，但这个是自然的，没有任何强迫性和伤害性。另一个欣慰是，没有谁会被排斥。就是那个场域中，没有人是次要的，没有人是被忽略的，没有人是不被欢迎的。每一个人都可以很放心，他一定能得到“众人当中的一份子”这样的身份，他一定有他的一席之地，无论他是怎样的性格，无论他学得怎么样。就是没有核心化，也没有排斥性，这样的氛围我觉得才健康，我觉得整个世界都应该是这样的氛围。

每个人都有权利、都有机会表达自己，而且每个人表达自己都不感觉意外。之所以感到意外，是因为他们有一个身份感，会觉得你是学生，或者你是刚来的，好像学生、刚来的，就一定比老师要差，好像老师才是答案。这些角色化和定义，都充满了排斥性。没有这些特殊性，所有人都是很自然、很自在的，他讲很多话也很自然，一句话不讲也很自然，他们同等重要，没有谁被排斥。我觉得这样的人际氛围、聚会氛围是很健康的。

关于排斥的表现太多了。比如，以血缘为核心，就会说：“这不是我亲生的，跟我没血缘关系，靠不住”，“非我族类，其心必诛”，不是一家人，不是一个民族，不是一个国家......，就是这种排斥；以地点为核心的地域性排斥，我是北京人，首都的，你是河北的，咱们不是一起的。上海、香港等发达城市就有很大的排外；以身份为核心，战场上，将军就把知识分子称为“秀才，手无缚鸡之力”，而知识分子就把将军称为“武夫，鲁莽”。这些都是排斥，千奇百怪的排斥理由，人们总是通过排斥来确立自己的独特性。

“我是快板里相声说的最好的，我是相声里快板打的最好的”，整个社会都追求“最”，“唯一”，所有媒体报道一个人物的时候，都是突出他的特殊性，否则没有办法报道。

所以，排斥性在社会上是非常普遍的。

3、小我必然把过去当真

所谓疗愈，不外乎从过去中解脱。——奇迹课程

如果你完全从过去中解脱了，那你就完全疗愈了。过去为什么对小我那么重要呢？因为小我依赖过去而蕴演。 “一朝被蛇咬十年怕井绳”。小我只会从过去中学习，所以，小我投射出的世界非常尊重过去，甚至有名言说“忘记过去就等于背叛”。

小我都是建立在“知道”的基础上，它从哪里知道呢？就从过去知道。所以，在《奇迹课程》前几课的练习中，都非常强调从知道到不知道。你只要以为你知道，你就是从过去中知道，这就是小我程序。你就是这样跟小我认同越来越深的，你一旦宣称自己不知道，小我的程序就垮台了。

《奇迹课程》第7课，“我所看到的的只是过去的经验”，第8课“我心里塞满了过去的念头”，第20课“我决心看见”，第21课“我决心以不同的眼光去看”。什么叫不同的眼光？就是非过去的眼光。所以，我们成长和习练中，一个很重要的程序就是“假如没有过去，我会怎么来感受这些？”

通常来讲，过去都是由罪咎和恐惧构成的。

婴儿虽然不能说完全没有过去，但相对大人来讲，它就是没有过去。所以，婴儿是毫无防备的。就像《我的野生动物朋友》中，在非洲草原长大的小女孩，所有的动物都是她的朋友，她甚至跟伤人的猛兽亲密无间，不可想象。因为她的觉点里没有伤害，没有危险，她觉得那些野生动物和自己一样，是平等的生命，是可以相亲相爱的小伙伴。

没有被贫穷威胁过的人，对经济没有那么多贪心和恐惧。

简而言之，你过去遭遇过什么样的恐惧和罪咎，你就会有什么样的防卫和投射。如果没有过去，你的内心就非常清明，真相的爱会毫无阻碍地流经你。所以，完全没有过去的、觉醒的大师，就是活在当下的。

把过去当真，这个过去有好几层。

我们成年人有过去，有童年、少年、青年，前半生都算我们的过去。但婴儿就没有。但婴儿也不是没有过去，它有它灵魂上的过去。

从根本上来讲，小我有一个过去，就是分裂之念。它把过去当真，最原始的模型就是它把分裂之念当真了。尽管分裂之念一闪即无，就像用刀劈开水面一样，在发生的同时就消失了，没有任何伤害，所以不需要有恐惧、罪咎和匮乏，不需要承担后果。然而，分裂之念之所以强大，是因为它是在圣子心中发生的。圣子的心灵具备的力量与天父一样巨大，所以在发生的一瞬间，它已经完成了所有的蕴演。我们一体心灵的智慧和创造力之强大，我们无法想象。我们个人智力跟人工智能相比，就像孩子跟成年人一样。但是，一亿个成年人和一亿个人工智能加起来，也不及一体心灵的一亿分之一那么强大。我们没有办法想象的那种强大，在那一瞬间就完成了所有的蕴演，包括分裂所带来的所有感受，以及无限的分裂。因为一体心灵是无限的，所以它的蕴演也是无限的。我们现在正在经历的就是那一体心灵的蕴演之一。而这个蕴演，它的终点都是觉醒，因为分裂不可能发生，它只能假设。即便在这个假设当中，到底以后也必然回归。就像刀劈水面必然合拢一样，虽然刀劈的瞬间，中间还有那若有如无的间隙。

小我就是在那若有若无的间隙当中存活的。我们心灵的能力特别强，我们把它当真，它就特别真。我们把世界当真，把恐惧当真，它们就像真的一样。孩子一个微不足道的表现，甚至还没有发生什么事情，都能给妈妈带来那么大的焦虑，就是因为妈妈把它当真了。

我们每个心灵碎片、每个觉点所经验到的，就是分裂之念的蕴演，它的基础都是过去。它的源头必然是分裂之念，继续演化之后，就出现了有形有相的世界的过去，宇宙的过去、宇宙的记忆。比如人类的过去，人类集体潜意识；再比如人的过去，原生家庭。这样一层层地推演而来，总之，都叫过去。

小我就是以过去为根基，作为基础来推演的。整个世界都是这么荒谬的存在，都是以过去认可人。

科学家王选说：“我20岁的时候，创造力比现在好多了。我那个时候才是一个真正的科学家，而现在我是个废物，做不了科学家了。20岁的时候才是我人生的科研高峰，但没有一个人重视我，没有人理我。现在，我什么都做不了了，大家把我当泰斗，我要什么资源就有什么资源”。这就是典型的用过去认知、定义的一个例子。年轻的时候，王选还没做出成就，无论他多么有才能，大家都不认可他；当他已经老年了，人们就会细数他过去做过什么，有多么值得重视。

所以，我们再不要以过去为老师，再不要以过去为凭据。你不要指望世界解脱，得你解脱，你不以过去为凭据，不以过去为老师，世界就会跟着你转。你不能指望世界，世界永远是以过去为师的。无论世界多么荒谬，无论它失败过多少次，它不会改变这一点。

（未完待续）