加载中…《礼记》读解（七）——男女不相授受
(2014-09-03 15:30:44) 31.离坐离立，毋往参焉。离立者，不出中间。男女不杂坐，不同椸枷（衣架），不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。
这一小节讲男女之间交往的礼节。古礼重视男女大防，男女不杂坐，不同用一个衣架，不同用手巾梳子篦子，不亲自直接授予，今天如果有人这样要求你，你肯定视之为异类。回头再说嫂子小叔不沟通问候这点，也是古礼中注重男女大防的关键，今天完全可以扬弃之。但要明白这些礼节出于男女大防的出发点是好的，我们今天男女之间完全不讲礼节仪轨导致很多社会问题，一部分原因就是放弃遵守基本的仪轨。最后再来说开始这句话：有人并坐或并立的，不要穿进去。并立的，不从中间穿过，这个是需要遵守的。
32.外言不入于梱，内言不出于梱。
梱是门槛。外言与内言究竟是什么？这是理解这句话的关键。有的注家认为，外言是男人在外的职事，即工作，在古代男主外、女主内，这也似乎说得过去。內言嘛，自然是家里的家务和家长里短的事情，内外言的界限是一道门槛，非是古人重视家庭，而是从男女大防、男女授受不亲的角度来设置的礼节和仪轨。今天我们讲男女平等，男女一样在外面要工作，要面临职场的压力，所以，外言不入于梱这点做不到，也不必遵守，夫妻之间在家里聊一点职场上的事，彼此排解一点压力、分担一点事务，有助于家庭的和睦稳定，不必从礼节上来考虑这个问题。但是，家庭不是一切问题的消化场所，一些外面的是是非非以及绯闻丑闻，还是不要在家里讲的好，反过来，家里的很多事情、比如夫妻之间的矛盾，长辈与晚辈之间的分歧等等，也不要到外面去随便讲。这是我们今天理解“外言不入于梱，內言不出于梱”要坚持的底线和原则。
33.女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
女子订婚许配给人家后，就要佩戴五彩缨带，没有特别重大的事情和变故，不要进入她的闺门，这一点，今天仍需要遵守。姑母、姐姐、妹妹、女儿，已经出嫁后返回娘家，兄弟不能和她们同席而坐，也不能和她们共享器皿吃饭，这一点，今天不必遵守。
（闺门不入，这也是古代男女大防的一个重点。）
34.男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲，故日月以告君，斋戎以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
男女之间如果没有媒人往来提亲，就不要知道对方的名字，女方如果还没有接受男方的聘礼，男女双方就不要交往，不亲密。因此，要将婚期向长辈禀告，斋戒后禀告祖先，操办酒席招待乡邻、同事和朋友，这是为了强调男女之别。
（媒人是古代男女认识并婚嫁的唯一渠道。）
35.取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
娶妻不娶同姓，在今天的婚姻关系中已被局部打破，完全可以不必遵守，买妾也不再出现，所以也不必需要占卜。至于不和寡妇的儿子交朋友，这个就有点歧视的嫌疑了。这里，古礼设定了一个前提，就是表现出众，什么样的表现出众，才能交往呢，这点，殊不好理解，所以，姑妄听之可也。
36.贺娶妻者曰:某子使某，闻子有客，使某羞。贫者不以货财为礼,老者不以筋力为礼。
羞通馐，表示进献酒食。祝贺别人娶妻要说：某君派我前来，听说你招待客人，所以派我来进献酒食，表示祝贺，这是套话，今天我们参加婚宴的套话不是这样的，各地有各地的套话，这里按下不表。
后面这一句，是《礼记·曲礼》中最后人性的地方，也是穿越时空、照透今时今世的醒世之言。它是这样说的：对于经济困难者，不能要求他们用钱财作为贺礼；对于年老体衰者，不能要求他们耗费体力来表达礼意。多么有人性的礼节啊。我们今天的婚宴，为什么做不到？皆是流风不正所致，一叹。
37.名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。男女异长。男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。
前面四个“不以”，讲的是取名的避讳。这个避讳起于周朝，有明文规定。给儿子取名，不能用本国国名、不能用日月之名，不能用身上的暗疾病为名，不能用山川之名。后来《左传》又加上了“不以畜牲，不以器帛”这两条，遂成取名“六避”。到了唐宋以致明清，同音或近音的字也要避讳。今天取名，大家爱咋咋的，但不以畜牲、不以器帛还是要回避的。
家中男女各自按性别排行。（现在排到老二已经不错了）男子到了二十岁，就要举行加冠礼，为他取字。在父亲面前，儿子要自称名，在国君（这里该为长辈）面前，要自称名。女子许嫁后，就要綄发加笄并为她取字。
（古代的加冠礼。）
本节关键词：贫者不以货财为礼,老者不以筋力为礼。
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