古西安鼎建白衣庵记

于维世

    慨自祀典凟而丛祀兴，由郡国以及百室之聚，往往貌神绘像而尸祝之，则民义之弗明，而祸福之说之中之也。嗟嗟。福自我求，吉自我迪，何用此矫诬者为？虽然，亦自有说，大抵天地蕃变，聪灵之气，与吾人虔恪昭事之心相合、相宕、相迎、相摄，以昭著于两间。故土木无灵，聚人之灵。灵之威赫，非神感人之神。神之患不诚，不患不格；患不灵，不患不应。金石为通风雨为变，皆是志是物也。耏水之阳有庙林林，或更欲以碧霞行宫益之，卜基镇之西南隅，才立半厦，而镇之死丧干戈讼斗挺争，争日相徇也。形家咎此地之不利，道人马云驭心计之曰：“庙以利人，人不利庙，何立焉？”遂改卜于北阁之阴移之。移之，诚是也。道人老而无子，卜基之日即梦一白衣梵僧持婴孺相赠。晓起，以送子观音禀焉。人曰“此杳茫之说也”，余亦不敢不曰“此杳茫之说也”。未几，果索得雄。道人遂善念愈坚，愿力弥，确信大士之不我欺，而亦奢愿之不敢忘也。未几而道人又梦矣。异哉！发愿于甲申，获子于庚戌，再胤于壬子，岂果神之力之为之欤？然亦不可曰非神之力之为之也。何其巧相值而且期相连也？余亦不敢谓丛祀，就道人而问之，道人告以故。余叹曰：然然，否否，使修庙而果得子耶？天下岂无无子之人，天下之强有力百倍千倍于道人者，何限？岂巍巍峨峨丹丹雘雘者尽不道人若耶何？或然而又或不然也。道人曰：“不然。修庙者，畏神也，敬神也。畏则不敢肆，不敢肆则善心生；敬则不敢慢，不敢慢则慈心生。善也，慈也，皆生生之心也，且也。目前有庙，则心中时时有神，时时在我之心，则时时畏神之监矣。盖大士者，慈悲也。一事之不敢告我大士乎不敢出焉。一念之不敢对我大士乎不敢萌焉。畏与敬，合敬以畏，起则土木之庙皆心庙，而绘塑之像，皆心神也。心大士之心，行大士之行，以为圣贤有余矣。一胤再胤，岂不操券而得之哉！余服膺此方，癸丑亦获一子，盖道人之子得之心大士之心，而余之子得之信道人之言。愿天下之艰嗣者，亦心此心，行此行，宜尔子孙绳绳振振其未艾矣。是吉果迪之自己，福果求之自己也。而我大士感无不应，往无不通，非丛祀淫祭之矫诬，又可知矣。道人告以碑具，遂挥笔而书之。爰以诏后世之不迂腐，不板革，能信心信神之好事人。  

    ——摘自桓台于氏世谱前型录。于维世，字回狂，于觉世之兄，与弟齐名。