王渔洋和章丘

              宁昭收

    最近翻阅《渔洋山人精华录集注》，随手查检与章丘有关的诗，竟查到了多首。卷一，丙申年，《自石桥寻黛溪遂至摩柯峰下》，《由柳庵逾西山最高顶至醴泉寺拜范祠》《醴泉寺拜谒至公像观唐碑》《醴泉寺高阁瞻仰眺望有怀范文正公》。乙亥年，《浒山道中》。卷十二，《女郎山》，《啸园杂题八首》。不仅感觉到一种喜悦从心底泛起，作为一代师宗对章丘之地垂青有加，留下了优美的诗篇。这竟让我起了探讨王渔洋与章丘的渊源的想法。

    资料显示：王士祯（1634—1711），原名王士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，人称王渔洋，谥文简。新城（今山东桓台县）人，常自称济南人，清初杰出诗人、学者、文学家。博学好古，能鉴别书、画、鼎彝之属，精金石篆刻，诗为一代宗匠，与朱彝尊并称。书法高秀似晋人。康熙时继钱谦益而主盟诗坛。论诗创神韵说。早年诗作清丽澄淡，中年以后转为苍劲。擅长各体，尤工七绝。好为笔记，有《池北偶谈》、《古夫于亭杂录》、《香祖笔记》等。

    王渔洋生在一个官宦之家，幼年曾在济南居住，明清时桓台隶属济南府，他的成名也和济南大明湖有着不可隔绝的缘分。据《渔洋山人自撰年谱卷上》载：“顺治十四年丁酉，二十四岁。八月游历下，集诸名士于明湖，举秋柳社。”“赋《秋柳诗》四章，诗传四方，和者数百人。”“又三年，予至广陵，则四诗流传已久，大江南北和者益众，于是《秋柳诗》为艺苑口实矣。”在大明湖畔写的《秋柳诗》令他享誉大江南北，因此他对于济南有着很深的感情。因此他常自称济南王士祯。

    其中一首这样写道：“秋来何处最销魂？残照西风白下门。他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄聪曲，梦远江南乌夜村。莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。”形象的写出了秋天柳憔悴欲损，满含愁怨的神韵，而全篇不写一个柳子，用几个典故点出，令人拍案叫绝，也难怪流传颇远了。

   这一年他24岁，而在23岁那年，他就开始悟道“神韵二字”，开始提倡神韵诗说。他的《渔洋山人精华录》也是从这年开始选编的。可见他对自己诗作的把关之严，他自己不认可的诗，是绝对不会选录在他的精华录之中的。

   他写女郎山的诗大概写了两首，一首选在集中，另外，我还从《道光-章丘县志-艺文志》中查到一首。写啸园的诗县志记载了十二首，集中只选了8首。

   中国的古代诗歌在唐宋以后，是在复古和反复古这一对矛盾中展开的。明初为台阁体，陈词滥调，粉饰太平。反对他的是前后七子，主张“文必秦汉，诗必盛唐”。后来出现了“唐宋派”主张在学习古人的基础上，自述胸臆。后来出现公安竟陵诗派和性灵派，主张独抒性灵。到了清初，诗歌大体是沿着这个方向走的。王士祯的诗歌创作，早年从明七子入手，“中岁逾三唐而事两宋”，晚年又转而宗唐，但是在这三次转变中，提倡“神韵说”是贯穿始终的。他虽提出了神韵说，却没有十分具体的诗歌理论体系，后人所辑《带经堂诗话》，反映了他的论诗主张。

    那么什么是神韵呢?在《渔洋山人自撰年谱卷上》中他写道：“山人自乙未五月买舟归里，始弃帖括，专攻诗，聚汉、魏、六朝、四唐、宋、元诸集，无不窥其堂奥，而撮其大凡。故诗断自丙申始。钱塘吴君宝云：“先生论诗要在神韵，画家选逸品居神品之上，惟诗亦然。司空表圣论诗云：梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无酸、咸，而其美常在酸咸之外。余尝深旨其言，酸咸之外何？味 外味；味外味者何？神韵也。”他追求味外之味，言外之意，隽永含蓄的艺术效果，以“不着一字，尽得风流”为诗的最高境界。

    以他的标准，我们再来看他写的《女郎山》：“卧舆梦初起，遥见女郎山。雨过开奁镜，烟消露髻鬟。灵祠空翠里，瑶瑟碧云间。不是崔罗什，何因奉玉颜。”早晨初起，凭窗远眺，看到了女郎山。雨晴过后，好像打开了明亮的梳妆镜子，淡烟散去，露出了青色的山峦。空灵的古寺，隐藏在翠色里，风吹白云，奏出了瑶琴的妙音。我不是崔罗什，为什么你要展现出美丽的容颜。整首诗把女郎山比作一个美丽的女子写的轻松优雅，明白如话，令人浮想联翩，不能自已。可谓是诸多描写女郎山诗词中最好的一首。县志收录的一首《行次女郎山》：“一抹遥山碧，松萝湿早燉。鸡鸣桑拓下，春晓杏花村。林底菜畦绿，泥湿沟水混。渐看老农出，荷锄话凉温。”春天的女郎山，充满了生机，松萝清翠，太阳红，公鸡鸣，杏花开，菜畦绿，荷锄而出的农人，互相问候着温凉。整首诗写的清新恬淡，令人想起了世外桃源的风光。的确达到了他所提倡的“味外之味的”艺术效果。

    《啸园杂题八首》也都写的雅致可人，风流自显。其一《横翠阁》：“高阁冠清溪，雪浪相回薄。帘卷暮山晴，衣盏空翠落。烟暝竹林间，归飞双白鹤。”意境清幽，余音袅袅，令人生出世之想。

    不但章丘的山水打动了王渔洋，章丘诗人的诗也拨动了他敏感的神经。他对章丘诗人张光启和术翼宗二人颇为欣赏，并为他们的诗作了诗。《道光-章丘县志-艺文志》中有《题术翼宗诗卷后》和《题张仲子诗后》。

     张光启，《道光-章丘县志》载：“字元明，邑诸生，崇祯末，漕抚朱欲荐诸朝，光启固辞。灭迹城市，隐居白云湖之滨，以诗酒为乐，卒年八十余。著有《自娱草》四卷。”还有资料称：“生卒年不详，字元明，章丘（今属山东）人。明末诸生，少有文名，为梅长公、朱未孩二公所知，欲荐诸朝，光启固辞。崇祯庚辰年四十，遂弃诸生，灭迹城市，隐居白云湖之滨，辟一圃，曰“省园”，足不履城市，以诗酒为乐，卒年八十余。著有《自娱草》四卷、《张仲子诗》。”

    《题张仲子诗后》：君家郎中泊，何似郎官湖。云气流银浦，人家在玉壶。林园交水石，烟火出葫芦。他日遗民录，千秋道不孤。

     张光启是生活在明末清初的隐士，清高自诩，流连诗酒，不落世俗。他的诗自然写的不同反响，清新脱俗，自出机杼。因此引起了王渔洋的重视。

     郎官湖本名南湖，在今湖北汉阳。唐李白流放夜郎 ，与故人尚书郎张谓 、沔州牧 杜公 、汉阳宰王公、觞于南湖 。张请李白为湖标一嘉名，以传不朽，白 因举酒酹水，改南湖为郎官湖 ，并赋《泛沔州城南郎官湖》诗，有句云：“四坐醉清光，为欢古来无。郎官爱此水，因号郎官湖 。”

     王渔洋在诗中引用了这一典故，接着写了白云湖别致的景致，最后断定，张光启必然名垂历史，得到后人的认可。的确，几百年后的现在，人们还经常说起张光启的高风亮节。

    术翼宗，《道光-章丘县志》载：“字石发，号雪崖子。邑诸生，好为诗歌，浪游湖海，多慷慨激楚之音，归老胡山。箪瓢自适，故晚年之诗尤有闲情远韵，新城尝其得唐人衣钵，淄川张笃庆为序藏于家。”

    《题术石发卷后》：“齿食嗟来鬓已斑，吟髭撚尽一身间。惜君生后沧溟叟，不在华鳌袭勖间”。

　　王渔洋诗中沧溟叟，是李攀龙（1514—1570）字于鳞，号沧溟，历城（今山东济南）人。明代著名文学家。继“前七子”之后，与谢榛、王世贞等倡导文学复古运动，为“后七子”的领袖人物，被尊为“宗工巨匠”。主盟文坛20余年，其影响及于清初。他们与李攀龙是如何交往的？

     查有关资料：袭 勖（生卒年不详） 字克懋，一字懋卿。明代济南章丘人。少时家境贫寒，以为人牧羊为生。手不释卷，每有闲暇，即诵读诗书。曾因此遭主人毒打，愈益发愤读书。袭勖潜心研读经史、诸子百家、稗官小说等各类书籍，30岁时，已名声大震。当时，同县的文人袁崇冕、李开先都以填写优美的唱本词曲而声名远播。而袭勖认为填写这种词曲有伤大雅，不屑为之。他与历城人殷士儋、许邦才、李攀龙等人崇尚填写古文词。李攀龙恃才自傲，目空四海，却对袭勖钦佩有加，两人成莫逆之交。袭勖仕途不顺，年六十始以岁贡生任江都训导。不久，调任威县教谕，再迁开平卫教授。后辞官归里，颐养天年。五年后卒。着有《懋卿集》、《太极图解》、《性命辩》诸书流传于世。

     华鳌，字空尘，御史珩之孙，山东章邱人。以绘事妙天下。每落笔辄先题咏其上，自谱曰空尘诗画，故人称曰华空尘。人求其画辄瞪目不画，不求其画辄画，其得意正在笔墨蹊径之外，诗亦如之，五言尤超诣。题王仁甫卜筑云：“大隐不在山，出处乃适意。”送吕中甫山人云：“秋老留红叶，风轻转白苹。”宿惠上人院云：“爱此疏林月，兼之一磬清。”孤坐云：“雨霁闻啼鸟，风停数落花。”过杨九山川上居云：“垆头留宿火，花径闭秋云”，人以拟浩然“微云疏雨”之句。鳌亦沧溟友。予少见其集，今无从购矣。鳌姓字亦见《杨升庵集》。勖有寄沧溟绝句云：“瓜田十亩济城东，云外青山小苑通。流水桃花迷处所，几家春树暮烟中。”鳌睡起自述云：“槐午睡方熟，息肩者稚子；老妻撼绳床，饭熟呼不起。不能工磬折，发乱无人理；我懒我自知，不要旁人喜。”（济南府志、玉剑尊闻、扬升庵集、渔洋诗话）

　　术翼宗的诗有闲情远韵，符合王渔洋神韵说的主张，所以他对术翼宗的人品和诗才大加赞赏，对于他没有和章丘的另两位明朝诗人华鳌、袭勖同时而得到文坛巨匠李攀龙的重视，而惋惜。殊不知，能得到王渔洋的看中是术翼宗的万幸之幸了，就凭这一首诗，术翼宗的芳名也可流传后世了。

    县志艺文志载有：张光启《访廉处士故居》“高尚如君少，遗踪此一寻。飘然今日客，自识古人心。峻岭村墟在，残碑风雨侵。九泉不可作，慨想对秋林。”术翼宗《登女郎山大观楼》“晴明无雨半蓑衣，此日登临感旧游。鑑外云随长白落，城头花隐绣江流。片时歌笑迷芳草，几处风烟动远愁。莫避高楼同一醉，此山北望是神州。”

    张诗写的直抒胸臆，娓娓道来，含不尽意于言外。术诗写的气势开张，铮铮有声，令人拍手叫绝，颇有唐人遗风。也难怪二人之诗能得到一代诗宗的法眼青睐了。

    有清一代章丘诗人大都应该受到王渔洋神韵说的影响，翻阅《绣江诗抄》，许多诗人诗作深得神韵说的深邃。