(对方已经将此文从其博客上撤下，问题已经解决)
一个叫什么“唯我独尊，退思堂主”的东西，公然剽窃我的文章《慈母曾是伤心事》（见我的博客去年６月１９日的文章，此文是拙著《中国人最易误解的文史常识》中的一篇，此书２００７年１月出版。６月２２日的《中国教育报》、６月１８日的《新闻午报》都曾转载。网上流传较广）剽窃我文章的人数不胜数，我从来一笑置之，但今天我实在忍无可忍，故鸣鼓而攻之。
大家可以对比一下，这个退思堂主的剽窃行为恶劣到了何种程度！仅仅是剽窃也就算了，他居然洋洋得意，真的认为那文章就是他自己的原创！难道林子大了，真的什么鸟都有！
以下是我去年６月１９日的博客原文：
“慈母”曾是伤心事
“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”这是唐诗中最为温馨的一首诗，在大华语圈中家喻户晓。这首诗中的“慈母”一词，估计也是汉语中误用率最高的一个词。
我们太习惯于说“慈母严父”了，以致于我们自然地就认为“慈母”就是“慈祥的母亲”。其实，“慈母”之“慈”与“慈祥”无关，“慈母”，本来是件伤心往事。
“慈母”最早现身于《仪礼》，不仅如此，《仪礼》同时还对成为“慈母”现身的条件作了诸多令人张口结舌的限定：“慈母者，何也？传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。”由此可知，不是随便哪个女人都可以成为慈母，也不是哪个儿子随便都可以拥有慈母。
要想成为慈母，下列条件缺一不可：必须具有小妾身份；必须没有或者不会生育（至少是没有生育男孩）；更为关键的是，丈夫必须还有另外的妾，且这个妾恰好一命呜呼并正好遗留下一个男孩。在这些条件都具备的时侯，还需要丈夫下达明确的指令：“宝贝，你把这个死了母亲的孩子当成自己的孩子养起来吧！”知道了这些，我们在读到《仪礼"丧服》中“慈母如母”时，才不会感到过于突兀。
所以，“慈母”和“生母”的死亡有关，但和“慈祥”无关，“慈母”从来都是一段伤心往事。随着一夫一妻制的推行，今天“慈母”已丧失了产生的土壤。
以下是“退思堂主”的剽窃文章：
唐以前的“慈母”不能轻易叫
(http://blog.sina.com.cn/wwdz)
我们中国人习惯于叫自己的母亲为“慈母”，花白的头发和满是岁月沧桑的皱纹，或在窗前期盼着远方的儿女，或在小凳上缝着衣裳。这恐怕是“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”这一最为温馨的唐诗。但不管您是否愿意，“慈母”一词，想必是我们中国人误用千载的一个词了。
说起来，“慈母”的“慈”和“慈祥”无关。
“慈母”一词最早现身于《仪礼》，同时《仪礼》中对“慈母”的条件作了限定：
“慈母者，何也？传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。”由此我们可以想见，不是随便哪个女人都可以成为“慈母”，也不是哪个儿子随便都可以拥有“慈母”。
要想成为“慈母”，下列条件缺一不可：
一、必须具有小妾身份；
二、必须没有或者不会生育(至少是没有生育男孩)；
三、丈夫必须还有另外的妾，且这个妾恰好一命呜呼并正好遗留下一个男孩。
在前三个条件都具备的时侯，还需要丈夫明确的指令：“宝贝，你把这个死了母亲的孩子当成自己的孩子养起来吧！”，用现在的话说就是：“宝贝啊，我故去的前妻留下的孩子你抚养吧”。
所以，您了解了什么是“慈母”，也就对《仪礼·
丧服》中说的“慈母如母”，便不难理解了。
所以，从古代的说法，“慈母”不是自己的生母，而“慈母”的出现必与“生母”的死亡相联系，所以，“慈母”对于孩子来说，必是一段伤心往事。
这便是“慈母”一词的古代的说法，随着时间的推移，“慈母”，的词义的和内涵也在慢慢演变，至少在唐代，“慈母”一词就已经发生了变化，才有了李白的诗中就有“曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊”的话题，显然，这里的“慈母”就不是《仪礼》中的“慈母”。
了解古代“慈母”一词的的来历，这至少可以让我们多了解一些传统文化知识。并不影响我们心中“慈母”的伟大形象。
让我们以孟郊的《游子吟》来颂扬我们的慈母吧。
慈母手中线，
游子身上衣。
临行密密缝，
意恐迟迟归。
谁言寸草心，
报得三春晖。
以下是退思堂在其剽窃作品被首页推荐之后的丑态，请各位细看这个“退思堂”的嘴脸：
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 2007-06-26 10:01:41 |
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| 2007-06-26 08:06:12 |
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