此次在成都辦俠文化節，不甚理想。由於地方政府配合情況不佳，以致會務頗顯混亂，會務流程雜蕪，人員安置備受訾議；臺灣戲曲學校師生八十餘人且不准上臺表演宋江陣，有點莫名其妙。幸而各門派之武術演示仍甚可觀，否則豈不一無是處？

　　不過各門派均純樸武人，不懂舞臺演示之服飾、道具、運用，也不擅長節目的搭配組織，故仍有改善之空間。

　　此次大會，另還頒發武俠傳承、武俠貢獻、武俠論著，以及影視動漫各種獎項，打造了一批寶劍，有金劍、銀劍等，也可說是一時盛事了。

　　我們在龍泉驛舉行俠文化節時，該地也正在辦桃花節。春暖花開，此類桃花、櫻花、梨花節已在各地次第展開。但目前此類節慶仍是農村遊的型態，沒什麼文化氣息，令人遺憾。

　　由龍泉驛出來，去都江堰、青城山遊了一趟。劉綏濱頃在山頂上清宮籌建青城派總部。樓臺四棟，方建築裝修中，拉我與陳曉林、陳廖安去看了看。希望他能鴻圖大展。

　　返北京後，休養數日，又於四月一日飛西安，參加今年祭黃帝陵的活動。

　　會前婁勤儉副省長接見與會學者。這本是禮儀式活動，但我趁機建言，說現在各地熱衷祭孔、祭黃帝、祭炎帝、祭這祭那，實際上大都是胡整亂搞。祭禮、祭器、祭服、祭儀甚多荒謬之處，且以促進旅遊，辦成一齣舞臺劇為主流。如此豈能饜全球華人之心哉？

　　斯語既出，領導們當然驚疑不定，忙辯稱他們也很謹慎從事，且無商業性操作，頗有考證云云。彭林乃繼而站起來說：「龔先生講得對，前次祭黃帝我就去過，確實頗多錯誤」，接見會乃匆匆結束焉。

　　四月三日，我與電視台工作人員先去黃陵準備。次日兩岸公祭大典，臺灣有新黨主席郁慕明等人參加，台灣中視、大陸央視、陝西電視台聯合轉播，臺灣高惠宇和陝視李菲、央視魯健共同主持，另由我與北大哲學系王博當嘉賓，協助解說。

　　在主播臺上曬了一上午太陽，勉強解說完畢，善禱善頌一番，據說效果不惡，場面也頗隆重感人，很能振奮人心。

　　但實際上祭禮很成問題。目前黃陵祭典已列入國家非物質文化遺產，漸漸形成傳統。然祭儀正如我上文所說，頗有可商榷之處。

　　首先是公祭廣場的建築就成問題，徒矜宏闊，與黃帝陵墓和廟宇皆不相連接，以致祭祀只是在廣場上的一場表演，非真祭於廟也。

　　其次，祭祀廣場把號稱九鼎八簋的各種祭器都塑鑄於兩側，變成廣場上的造景擺設，不是放在神前的供筵上。甚且根本沒有供筵供桌，只搭了個舞台。

　　三、鼎簋裡面也空空盪盪的，沒有任何祭物。祭黃帝，是否應用九鼎八簋，雖不無爭議；但鼎簋既列，乃竟以空缽獻祭，毋乃荒唐？況簋鼎根本放錯位置乎？

　　四、根本沒有祭品，光擺上一堆花籃。然後各界政要一一獻花。

　　這是祭嗎？祭者，依字形看，就知道那乃是持肉供神之意，無肉即不能稱為祭。現在不但無肉，連酒水米果，啥都沒有，是什麼玩意？

　　或曰：殺牲為祭，乃古之陋習，現在改革之，有何不可？

　　這是錯了以後還要再用一套說辭來文過飾非，錯上加錯，比不懂而做錯了更可惡。

　　凡禮，就要講規矩的，否則何必談什麼礼呢？依規矩，祭黃帝以太牢。太牢是殺一活牛。清代把太牢降了兩級，改為牛、羊、豬三牲，成為犢—>特—>太牢—>少牢的規制。犢仍是用活牛，特用活羊。祭上帝、五帝、日、月均用最高級別的犢祭。禮，是用形式來表現尊敬的程度，故必須有此講究。現在大家才學著開始祭祀呢，卻把禮的規矩首先打破了，有這道理嗎？

　　若說殺牲殘忍，更可笑，且是偽善、假慈悲。你在家每天大魚大肉，市場上也每天宰牲無數。現在好不容易祭祖一次，卻連一杯酒水、一塊肉也不奉祭，還講得振振有辭，有這道理嗎？何況，《論語》老早記載了：子貢欲去告朔之餼羊，子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮！」

　　五、無祭品，只獻花籃，讀祭文時居然照例說：「尚饗」！尚饗是請祖宗來吃的意思。可是根本沒祭品，叫祖先吃花籃嗎？

　　現在的花籃供祭不是中華文化，是學老外祭拜墓地、紀念碑時的作法。

　　六、祭祀大員也都未著祭服，表演人員倒是穿著該穿的衣服。不管他們穿得對不對，至少比祭祀大員們懂禮。

　　目前國人出席任何典禮都不知該穿什麼，因為沒有禮服，故常以西裝為正裝。西裝固然可以為正裝，但祭孔祭黃帝這類傳統典禮，民族文化意涵極濃，穿西裝是極不合適的。試想若美國總統去祭拜其開國元勳、忠烈將士而穿中國長袍，你不覺好笑嗎？

　　其實1942年時已成立民國禮樂館，1943年又在重慶做成《北泉議禮録》，並形成《中華民國禮制》，對於服裝早有規範。臺灣中樞遙祭黃陵或馬英九祭孔時穿的長袍馬掛，即屬此類國定禮服之一。如今馬褂或可不穿，穿個長衫不也甚好嗎？黃帝垂衣裳而治天下，中國又是世界上最早發明繅絲制衣的國家，服飾文明冠於全球。如今以夷服來祭之，黃帝有靈，當為子孫之不肖而痛哭！

　　七、祭祀開始時，擊鼓三十四響，據說象徵三十四省；鳴鐘若干下，據說又象徵什麼。這當然全屬自作聰明的杜撰。

　　自來典禮開場皆擊鼓，何況鼓這種樂器據說即黃帝所創，故擊鼓是對的。但敲鐘就不然。古來雖也有鐘鼓齊鳴之說，然若分奏，必是鼓開場、鐘結束。以鼓激揚而鐘悠遠有餘韻故也。所謂鳴金收兵，以鐘鉦代表收煞。只有方外僧家倒過來，暮鼓而晨鐘；又或金與玉配合時，金聲而玉振。因此祭黃帝，不當開場又擊鼓又敲鐘。

　　而鼓打三十四下象徵三十四省，更是無聊的附會。皇帝還是五十六民族的共同始祖、全球無數億華人的始祖呢，何不敲五十六下、十三億下、或二十億下？三十四省，又是把台灣也包藏了進去，令人有政治上不好的感受，實為智者所不取。

　　那麼，該怎麼辦？沒什麼，依歷來舊法，擊鼓三通即可。一輪鼔為一通，三代表多數，三通就夠了，不需亂掰。

　　八、祭文讀畢之後是告祭樂舞。內含四個部分：<序·心香>、<雅·雲翹>、<風·土德>、<頌·龍幟>。

　　這也是胡說八道，編劇該打屁股！風、雅、頌乃《詩經》之結構，硬套這結構來祭黃帝，以後世之周樂去扣和黃帝的事功，可謂關公大戰秦瓊。且風乃各地土風，雅是朝廷樂章，只有頌才是宗廟舞樂，故風雅都是和祭黃帝這類事搭不上邊的。

　　九、具體跳舞時，中間是佾舞，兩旁是武舞，也就是舞干戚。

　　這些舞都屬儀式舞，有傳承、有章法。每個動作均有固定之涵義。如今重編，講究舞臺效果，實則大失本旨。佾生用少女，特顯其嬌媚之姿，占據主場，以與兩旁的武舞之男性剛猛相對襯，可能編者還頗自以為得計，殊不知把佾舞變成了「女樂」，孔子見之，亦將憤而出走矣。

　　十、整個祭祀，前後有樂，祭時卻無。亦大可笑。

　　黃帝乃音樂之祖，自作鼔，又使伶倫造樂，還作了雲門、大卷、咸池之樂，張樂於洞庭之野。如今他的子孫居然不知該用什麼音樂來祭他！

　　現今古六代樂固然失傳了，但歷代祭禮，都是跟音樂配合的，主事者應當考證考證。

　　主持這部分的，是陜西演藝集團公司，我不怪他們。他們想弄懂這些，本來也不容易。但如今文化復興，各地祭孔祭黃帝祭炎帝祭伏羲祭文王……，不可勝數。政府有司對這些祭典就不能真請一些專家好好研究研究嗎？

　　四月三日，西安關中書院重開祭孔禮，也同樣問題多多。這些禮，真有那麼難嗎？唉！就算不來問問我，《聖門禮樂志》《文廟祀典考》《泮宮禮樂疏》《古今圖書集成·禮儀典》等書具在，翻翻也就都懂了。祭祀多誤，大約只是既不上心又不讀書之故！

　　此外，十一，祭祀，除了這個大官獻花那個大官獻花之外，就沒別的了。電視上對比播出台灣祭祀時的三獻禮儀式，明眼人當能立刻看出是非高下。

　　獻祭分為初獻、亞獻、終獻，其實不只存在於台灣、東南亞華人社會。只要下鄉去看看，內地各鄉村祭祖、拜宗祠，也都還廣行此禮，包括許多少數民族地區皆然，我還知道有些地方祭拜時還唱《詩經》鹿鳴諸詩哩！可嘆城裡人卻忘光了！辦祭典的人，即使沒工夫讀書，若有心，回家問問老人也就明白了，不至於把自己這十幾項錯誤透過電視直播廣傳於世界。