易先德《李叔同說人：〈格言別錄〉講記》序

龔鵬程

    弘一法師李叔同所編《格言別錄》，是一般介紹弘一時較少注意到的。先德對之特有會心，作這本講記為之表彰，我覺得是很有意義的事。關於弘一所編這本書，先德已有詳細的解說，我再略做些補充。

　　格言是指語言中足以供人遵守取法者，也就是孔子說“法語之言，能無從乎？”（《論語·子罕》）的法語。法與格，本來相通，故《孔子家語·五儀解》：“口不吐訓格之言”的格，王肅注即云：“格，法”。訓格之言，也即是後世所說的格言。格也有端正的意思，像孟子說“大人為能格君心之非”的格，便是端正之意。凡語言足供取法、可令人端正者，均可稱為格言。

　　古人非常重視格言，往往鑄刻在銅器上，如我們熟知的湯之盤銘曰：“苟日新，又日新，日日新”即其中之一。這種銘文，由於可對人產生針砭提醒之作用，故又常被稱為箴言。《文心雕龍·箴銘篇》講的就全屬此等，乃文章中重要之一體。東漢以後，士人雖不再把格言鐫刻在銅器上，但錄置座右，用來提醒自己的，實是更加普遍了。此即座右銘一類東西，《宋史·吳玠傳》載：“玠善讀書史，凡往事可師者，錄置座右。積久，牆牖皆格言也。”就是其中一個例子，在古代是很普遍的事。因此，許多人以為格言是受了禪宗和宋明理學家語錄之影響才興盛起來，並不確當。

　　但古代抄錄格言或自作箴銘，篇幅都很短小，宋代以後確實才越來越多。像吳玠所抄，既已牆牖皆滿，若輯錄刊刻出來，便也會是很好的格言書。可惜此時抄輯者抄錄格言，主要是自警自勵的，尚無勵世勸俗之心，故亦無人會刊刻傳佈這類格言。風氣之變，是在明末。

　　明末馮夢龍曾刻《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，合稱三言。喻世、警世、醒世，這幾句話頗能說明那時士人多有教化世俗的用心。其刊佈小說戲曲尚且如此，對格言可具有針砭警醒之作用，自然更有體會，因此我們看晚明才會有一大批格言集問世。

　　不過，由於作者用心略別，這些格言集又可分幾類。一是德言，二是清言，三是世言。

　　德言，指作者是站在人應進德修業的立場上，規箴世俗，指點人生正確方向，勸人積極向上向善的。代表作品是呂坤的《呻吟語》、陳眉公《安得長者言》等等。

　　清言是站在較超越的位置上，提醒人要看破看開，要能跳出世俗名利以獲得人生之美。它對人提供的，不啻一味清涼散，故被稱為清言，代表作品是《菜根譚》、《醉古堂劍掃》、《娑羅館清言》、《小窗幽記》等。

　　至於世言，指那種教人如何應付世俗生活的作品，如“逢人只說三分話，莫可全拋一片心”、“貧在鬧市無人問，富在深山有遠親”之類，點明世俗真相，教人行走社會的防身本領。代表作品是《牡丹亭》裏已提到的《昔時賢文》，後經清人增補而成之《增廣昔時賢文》。

　　三類作品，其實就代表了三種人生態度。一種是應世諧俗的，雖不教人做壞人，但以明哲保身為要，以成就為世俗社會上成功的人。一種是有超越性及美感的，跳脫名韁利鎖，自樂其天，較近於佛家道家的人生觀。一種則是要在流俗中自我砥礪以成善人，是以儒家思想為主軸，欲成就為聖賢人格的。

　　三類作品，入清以後都仍續有發展。弘一法師所編這本《格言別錄》的原作者金蘭生，即屬於德言一類作者。他原先輯有《覺覺錄》、《傳世言》，因卷帙浩繁，故又從《覺覺錄》中摘錄部份而成《格言聯璧》；弘一法師再由其中錄出若干而成《別錄》。書名覺覺錄、傳世言，本身就標明了它的宗旨，與同時代的《增廣昔時賢文》可說恰好是兩路，跟《菜根譚》一類清言也頗為不同。先德在介紹《格言聯璧》時曾說該書可與《菜根譚》媲美，那可能是就其言辭上說的。從思想上看，《格言聯璧》實較接近《呻吟語》一類。

　　弘一法師與印光法師這兩位近代佛教大德，為何會看中這樣一本以儒家思想為主軸的警世勸善之書呢？我覺得這正是個有趣的線索，可以由之略窺近世佛教發展的路向。印光是淨土宗，弘一是律宗，可是律淨云云，或許只是宗派的立場或態度，二位大師在整體佛教和人生的關係上，可能仍祈向于一種人生的佛教。當時提倡人生佛教的，主要是太虛法師，印老及弘一法師不甚談此大題目，但二師所教，實未嘗欲人離世而求解脫；二師持身處事，也在在示人一種乾乾淨淨做人的典範。欲成佛道，先全人道，或許正是弘一法師選這本書以教人的緣故。

　　先德既對弘一法師所選特具會心，講記中闡發幽隱自然不遺餘力，勝義甚多，頗堪稱道。不只是順文串解，用白話把大意再闡述一遍，更能徵引其他格言或史事來補充說明。如第一句“為善最樂，讀書便佳”，便引了陳眉公“讀書不獨變人氣質，且能養人精神”、《弟子規》：“至樂莫如讀書，至要莫如教子”來參證。其餘各處用史事來詮說者更多，均可以見心得，對讀者也會有更多啟發。另外，弘一法師原編幾乎完全不涉及佛教，先德則頗引佛家史事及義理來印證或補充；弘一法師把金蘭生原作中論養生的部份刪去了，這是佛家以色身為臭皮囊的本色，先德則有些補充，如以“為善最樂”講養生法，均頗善巧，足以為補缺，亦足以廣喻。經他如此闡發後，弘一法師對人應如何問學、如何持躬、如何存養、如何處世、如何接物等之識見與主張，可謂粲然大明矣！凡欲進德修養、不虛枉做人的人，必能由之受益無窮！庚寅小寒，謹為序之於燕京天德堂。