佛光大學卓克華兄說我近日論文寫得少了，問我是不是生了病。其實並未病，也沒少寫，只是多為雜稿罷了。我因人事錯雜，因緣所推，稿債格外的多。有些毫無用處，徒然耗費筆墨與精力，例如各種審查報告、計畫書、項目表、推薦函等等；有些雖亦多屬應酬，但仍有點讀書筆記的功能，如替人作或自作的序跋之類。賈勤近日為新世界出版社主編一套隨筆叢書，便收了我網誌上一些論學語和序跋，輯為《北溟学记》《龔鹏程序跋集》兩種，我很感謝他的好意，也有些觸動，因附近日所作自序兩篇，以相應和。

《向古人借智慧》序

龔鵬程

　　我平生別無所長，除了吃飯，就會讀書。因讀得久、讀得多了，自然也便有若干心得或讀書之竅門，想要提供給願讀書的朋友們參考。廿二歲回大學教書，師長們就摸清了我這心理，命我講授「讀書方法」一課，一教就是幾十年。期間我開過的課不計其數，但似乎講來講去，都還是讀書方法。包括我寫的書，好像也一直在教人如何讀書、如何做研究、如何看問題。

　　現在這本書也不例外，但它比較特別，有點身世曲折可說。

　　一九八八年，方怡在台灣漢聲廣播電臺主持「快樂的讀書人」節目，邀我每週去講一次，每次擇一二本書略做介紹，總題叫做「經典與現代生活」。那幾年，我除了在大學裡授課之外，頗參與民間講會，例如跟東方出版社、新學友書店等合辦媽媽讀書會、企業家讀書會；在正中書局我自己辦的《國文天地雜誌社》開文化教室；替靈乩協會辦尋根文化中心；替靈鷲山文教基金會辦世界佛學研究中心；替天帝教辦華山講堂；替中華道教協會辦中華道教學院等，正忙得個不亦樂乎。每週得此機會在電臺信口講說，我只當是休閒聊天，因此並未刻意經營，僅依思想、文學、宗教、藝術幾大類簡單介紹了一些書及讀它們的方法而已。因講說並無酬勞，方怡便把錄音帶送了我一套，做為紀念。恰好友人在籌辦新未來出版社，據說這個廣播節目還頗受歡迎，因此就索了錄音稿去，整理出書，是為本書之第一版。

　　歲月不居，到了二零零零年，新未來出版社早已沒了未來，本書卻還有不少人在找。於是由聯合文學出版社修訂再版，仍名《經典與現代生活》。舊稿之外，補了論通識教育、文化中國化、宗教典籍之整理等文章，補充說明經典在台灣的現代生活世界中為何仍須不斷閱讀。

　　二零零五年，我旅居燕京，講學各處。百花文藝出版社覺得我這本書可能也適合大陸讀者之需，特別是社會上的國學熱漸次加溫。如何讀古書、為何要讀古書，均成了一般人常有的問題。入門接引，聊做津梁，該書或不為無益。因此刪去聯合文學版後半增補的部份，附以朱自清《經典常談》，以便初學。改名為《向古人借智慧：如何閱讀中國文化經典》。是為第三版，坊間還另有盜印本。

　　如今再次改版增訂，重新發行，把朱自清的著作剔出，補入針對大陸讀經運動、國學發展、教育改革等現實狀況而寫的一些文章，幾乎成了一本專為大陸讀者而作的新書，從各個角度，綜合地說明向古人借智慧之必要與方法。第一部份，是稍說讀古書之門徑，教人如何向古人借智慧。第二部份，介紹若干經典，具體指明它們可以提供些什麽樣的智慧，讀它們的態度與步驟各如何。第三部份，則結合社會思潮、時事動態、輿論導向以及學界言說，討論為何要讀國學經典和怎麼讀的問題。

　　我別無所長，就會讀書。讀書，尤其是讀古書，給了我無限好處、學得了無數本領，我不敢自秘，故藉此掬誠以告。雖然在這本書裡或許還講得不夠透闢，但入門初機，應當是夠用了。而重點其實也不是我說了些什麼，須是諸君真正回頭去讀古書，否則便如看了許多游泳教科書而始終沒下水遊過一般，毫無用處。謹此以序。庚寅小寒，廬陵龔鵬程寫於燕京小西天如來藏。

《中國文化符號學叢書》總序

龔鵬程

　　老虎和猴子的世界裡，沒有鈔票、皇冠跟文字，只有人的生活裡才有。人對它們的追求，顯然也大於生肉或香蕉。而皇冠，其實不過是鐵絲編缀成的一個符號；鈔票也只是一張紙；文字呢，更是一堆符號系統罷了。可是它們就代表了財富、權力和知識。人類的所有活動，幾乎都環繞著這類符號打轉，為了它，尋死覓活。

　　這是人類社會的特徵，猴子就不，牠們對香蕉的興趣，一向高於皇冠。所以說人是生活在符號的世界裡，沒有什麼比符號與人的生活聯繫得更密切的了。

符號學，顧名思義，就是研究符號的學問。

　　雖然人類使用符號已有千萬年歷史，但一般所說的符號學，卻是誕生於二十世紀初的新學科。其意義和價值，一是：人的一切思維、語言和交際既然都離不開符號，對符號的研究必可加深我們對世界、思維乃至人自身的認識；二、符號學不但在當今學界有重要位置，且相關領域十分廣泛，可見該學科具有巨大潛力；三、目前符號學已是一種跨學科、跨領域的方法，影響到一切社會人文學科。因此，對符號學的深入研究也必然會促進其他相關學科研究的進一步深化。

　　現代符號學思想有兩個源頭，一是瑞士語言學家索諸爾（saussure. de F.），二是美國邏輯學家皮爾斯（Peirce, C.S.）。作為一門獨立的學科，它始于20世紀60年代的法國，之後迅速擴及美國和前蘇聯等國。目前符號學研究已成國際性的熱潮，且已成為跨學科、跨領域的方法。正如英國哲學家M. C.比爾茲利所說：「符號學無疑是當代哲學及其他許多思想領域最核心的理論之一。」

　　我國目前還沒有全國性的符號學研究專業性刊物，國際知名符號學家也寥若晨星。雖然如此，我們在符號學研究方面也非毫無成績。

　　自上世紀80年代起，我們陸續翻譯了不少國外專著，為我國學者借鑒國外符號學思想提供了許多便利。

　　其後我國學者的專著亦漸增多，符號學研究漸漸蔚為風氣。臺灣於1997年成立了“中國符號學會”，策畫多屆研討會，並與大陸交流。大陸則1994年在蘇州大學召開了首屆全國語言與符號學研討會，1996年在山東大學、1998年在西南師範大學、2000年在解放軍外國語學院、2002年在南京師範大學、2004年在中國海洋大學分別召開了第二、三、四、五、六屆語言與符號學研討會。這標志著符號學研究已步入正軌，學術社群已然成形。

    此時，除了一般符號和語言符號學外，敘述符號學、社會符號學、電影符號學、話語符號學、主體符號學、藝術符號學等各部門符號學研究，也同時展開了，各有不錯的表現。

　　符號學同時也向各個學科滲透。作為一門方法和研究視角，在語言學、哲學、文學、文化、藝術、傳播學、民俗學、都市規劃等各個領域全面展開。對非語言符號的地位、功能也開始予以關注，如對服飾、身體語言符號的交際功能研究等等。

　　而其中最值得注意的，我覺得是對中國傳統文化、歷史典籍中符號學思想的考掘，或用符號學方法去闡釋中國的歷史文化現象。臺灣的中國符號學會即以此為主要方向。

我自己是臺灣中國符號學學會創會會長，曾出版《文化符號學》（1991，臺灣學生書局)，並擔任過世界中國哲學會副會長，辦過南華、佛光兩所大學。對學界生態及符號學本身都還算熟悉，深知符號學是魅力無窮的學科，發展空間極大。但中國人若只跟著西方做研究，其實就只是當學生，弄不出什麼名堂。如想真有創獲，且能與西方對話，只能是上述這個中國文化符號學的方向。

　　2003年湯一介先生主辦北京大學蔡元培學術講座，邀我就符號學申講，會後並結集編成《文化符號學導論》，2005年由北京大學出版社出版。湯先生為我寫的序文，認為中國的《易經》本來就是觀象繫辭的，由易象、河圖、洛書，乃至道教的圖、符、箓等等符號，進行一個相關系統的研究，完全可以創建一套中國符號學。而且他甚至還建議把我那本小書改名為“中國文化符號學導論”。

　　我自己明白我的書達不到他的期望，但依目前符號學在學界發展的態勢及受關注的程度，策畫出版一套《中國文化符號學叢刊》恐怕很有必要。湯先生對詮釋學、符號學之中國化，本來就著力甚深。他既鼓勵我做，我自然義不容辭；乃在東方出版社支持之下，召集諸同道，就理論符號學、語文符號學、藝術（如電影、美術)符號學、社會（如廣告、市招、衣飾、宗教、儀式)符號學、文化符號學，五大領域，各撰寫了一冊。

　　以上各書，均以中國歷史、文化、社會為題材及討論內容，吸收西學，而又有別於西方符號學論述，嘗試建立中國符號學體系。作者則包括了海峽兩岸的知名學者。椎輪大輅，未必遽能符合預期，但起碼顯示了一種嘗試以及開拓的雄心，相信也能鼓舞更多符號學的愛好者共同來耕耘。