得一舊稿，不知何時所作，於今似乎也還未過時，故錄於此：

國學

龔鵬程

　　近年之「國學熱」，雖未必就能造成文化界的轟動效應，但學界黽勉考索，對國學一辭之義界、國學所指之範圍、國學與國故國粹之關係、清末民初有關國學的思想爭論，乃至於說今發展國學應循之塗轍，都已有了不少精采的論著面世。也有幾本以國學或新國學為名的學術期刊、以及好幾家國學院，揭義幟以為壁壘，看來軍容壯盛，甚為可觀。

　　但這個議題，在海峽兩岸卻是頗不同調的。

　　在從前大陸還罕聞國學經學諸名色時，台灣的大學裡，國學雖然亦非顯學，但著實有其特殊之地位。特殊在哪兒呢？在於從來沒有一個正式機構單位如早期清華大學設國學院那樣，也沒有一個國學科系，可是，誰都知道，在中文系裡，國學事實上就是它的內涵。國學一辭，也有國族文化精粹的神聖性意蘊。

　　數十年來，台灣的大學生入得中文系，不由分說，均須修習「國學導論」一類課程；坊間亦不乏國學概要、國學叢刊、國學講話等書籍，在提醒著大家：中國人嘛，豈能不知或不尊重國學？許多書肆，分類圖書時便會騰出幾個架子來特別安置「國學」這一類書。社會上，也很有些團體在辦國學研習營或國學講習班，視為具有文化使命感的工作，奉獻其熱情。學者，若被尊稱為「國學大師」，那更是無上之榮銜，比什麼中研院院士尊榮得多了。

　　但在大陸九十年代興起國學熱之後，台灣的國學境況卻驟爾改觀。國學之「國」成了個問號，越來越不好談了。中文系裡，當令的是台灣文學研究。台灣史，也逐漸成為史學研究與教學之重點。國史館所編、所輯、所纂修者，亦多以台灣為名。

　　可是「台灣」畢竟仍非國號，不能頂替為新的國學之名。老的國學，由於內含「中國傳統學問」之義，又不好繼續宣揚。於是新國學與舊國學之間，尷尷尬尬，竟存在著莫名的緊張關係。

　　在這麼個境況中，談國學，在台灣，遂只能是──用一句台灣俚語說，叫做「別人吃麵，你在喊燙」。隔岸觀其火熱之景，心中艷羨之，嫉妬之、悵惘之，好沒意緒。

　　無聊賴之餘，不免也會想起一些問題。例如：國學與我們自己文化生命的關聯。

　　前面說過，在「後國族主義」盛行的時代，一個擁有文化憧憬或懷抱人文理想的青年，仍然常會不自覺地會親近國學。我們雖接受著西式的現代教育體制，但內心深處，總不免會因認同國族而對國學產生親切感，嚮往擁有它，以獲得生命存在的證明。對國學越能掌握，就會越覺得生命有價值，精神充盈，可與天地精神相往來，亦可與古昔賢聖呼吸謦欬相通。比一般學科所能給予我們的知識或工具性實用性學問，更能撫慰我們的靈魂，或讓我們自覺比其他人更有價值、更有尊嚴、更像個中國人。

　　換言之，國學，給與了我們具體的文化生命，且是跟青年時期的情懷理想俱存共生的。如今，國學之聲華漸晦，不再能提供這種滋養人文化生命的功能，令人感到自己消逝的青春、激昂的夢想，也正在現實中不斷褪色，逐漸遠去。文化生命，日就死亡。僅能於瓜棚豆架下，閑話舊時桑麻；或遙望鄰人具雞黍、馨俎豆罷了。

　　這個時候，我們當然就會想：依託、憑附在國族主義上的學問，又是真的嗎？確實能成為我人託命之所嗎？

　　每個國家、每個民族，都會有它的傳統與相關知識文化體系，故每個國家皆當有其國學。在此意義下，各國國學之價值相當，無優劣可說。但如今我們說國學，其實不是這個意義，而是將它拿來跟「西學」相對舉。它不同於韓國學、越南學，乃是一個與整體西方文明相對照的文化體系或傳統。這個傳統，有西方文明所無之價值。擁有這種知識文化系統，中國人才能有尊嚴地跟西方人一同站在這個地球上。

　　由這樣的意義看，國學與國族的命運當然綰合甚密。國族認同，除了血緣、地緣之外，國學就提供了文化上的必要條件。

　　但是，完全依憑或綰結國族發展的學問，在國家認同混亂時，它的地位與價值也會立刻受到影響，這樣的學問，主體性又何在呢？

　　想到這裡，就可能會讓我們想起一些故事。例如孔子說周朝衰弱了以後，太史、樂工等紛紛入於海、離了國；孔子本人也曾打算往居九夷，或乘桴浮於海。這不都是持其學而棄其國的嗎？

　　國學、國學，「國」與「學」這個組合詞，是可以拆得開的。有些人重視那個國字，欲倡國學以富強尊大其國；有些人重視的卻在學字，國可亡、可棄、可去，而學不可滅。因此可以獨自懷抱遺經，存薪火於荒陬；或明夷待訪，守陽一以須來復。如此這般，學就未必仍須有這個國才能存在了。反之，國族生命之繼起復興，才有賴於這個學呢！學在這兒，就浩然具見其主體性了。

　　國學云者，或許應由此來看，是學以成國、學以立國、學以存國，而非學以國成的。