到杭州，跟樓含松、胡志毅、江弱水、郁雯去盛子潮的書吧喝了趟酒。他新搬到了保淑塔下半山腰間，望湖朓景，自稱佳絕。但我夜雨中來，略為減色。喝完下山，把腳扭了，亦未理會，竟夜往嘉興去也。

　　在嘉興學院講「儒家智慧」。講畢，有學生來涕泣以問，大概我所說尚能觸動其心吧！

　　繼而回杭州。因剛剛在浙江大學出了本《生活的儒學》，故即在人文大講堂講生活中的儒學。可聽者似乎只覺得好玩，還有人把我視為老東邪一類人物，不知我乃儒學之正宗。足見一音說法，聽者隨情各有所得，原是不能強求同一的。

　　在杭還參加了工商大學的論壇。講畢又匆匆乘火車，經諸暨、金華、上饒，而抵鷹潭。吳牧山來接，轉金溪，已過子夜。

　　次日參加陸象山研討會，做主題演講。大意是談象山研究之三蔽，一謂其為禪，二謂其尊德性而不知道問學，三謂其空言心性、不能經世。此皆習見之誤說，言象山者十之九九皆受其蔽，今特為之解蔽，以還象山本來面目。

　　歸北京後，又去了珠海，講文學與書法、文學與繪畫、文學與音樂。作一小文，略說地方文化發展之道，姑錄於後：

打造文化名人之鄉

龔鵬程

　　我國有許多叢書是以地名集的，如《豫章叢書》《四明叢書》《畿輔叢書》之類，乃地方文獻之類輯。地方人士，重視鄉邦文化傳統，故常有此種文獻付梓，既便外人研究，亦可令本地後生聞風繼起，功效是極大的。與此相呼應的，是對鄉賢前輩的追思紀念，或建祠廟、或刊刻遺集、或流傳其嘉言懿行以供景慕，也都是極為可貴的。

　　近年大陸各地表彰文化名人，即有此等古風。把本鄉舊有的文化名人發掘表揚出來，做為地方的「名片」，不唯可供外地人認知那是個什麼地方，還可使地方政經發展有個文化支撐，故是各級地方政府所樂於採用之方法。

　　但做為地方行銷策略之一環，此舉當然也不乏爭議。

　　例如古代一位名流，既然是名流，必然不會困居鄉里，而是要行走四方的。於是老家固然可以打他的旗號，他做官、辦學或經營事業最久最成功之處自然也不能說就不可以掛他的招牌。如此一來，名人效應被分散了，效益即不免減色。

像四川眉州當然是東坡故里，但杭州西湖也可以建東坡紀念館，陝西鳳翔、湖北赤壁，乃至海南島等地亦無不可祀東坡。

　　利用名人，如此泛濫，某些地方可能就不樂意了。近來四川江油跟湖北爭論誰才配稱為李白故里，即由於此。

　　又，名人雖然有名，但年里難考者依舊不少。如老子、西施，考證起來，就有幾個地方都爭說那正是我們這兒的人，鬧得不太愉快；更莫講伏羲、神農、黃帝、女媧等上古傳說中的人物了。現在各地祭黃帝、祭伏羲、祭炎帝、祭神農，都辦得隆重盛大，所費不貲，彼此競爭著話語權；可是天曉得這些上古聖哲都生在什麼地方。須知：伏羲女媧古代還有傳說是半人半蛇的呢，焉能確知其生卒與地望？此類爭奪文化名人之風，深為有識者所不滿，即由於此。

　　何況還更有小說中人物，如孫悟空，竟也有省市偏要說他就生在咱們這兒，咱們這兒就有一座山一個洞，分明即如花果山、水簾洞一般，你說該怎麼辦？

　　標榜文化名人之目的，既在於行銷地方，當然又帶有強烈的現實意義，希望可藉此以廣招徠，例如促進觀光旅遊之類。可是這即不免染上若干銅臭味，使得談文化、講名人無非以之為工具，盼能招商引資，吸引人潮，並非真正意在發揚文化。這亦常為有識者所詬病，視為歪風。

　　我們要宏闡文化，尊敬名人，卻尊之不以其道，當然是不對的。但太史公說得好：「善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭者也」。一味排斥批評，於事無補（因為各地仍會繼續這樣做下去），也非與人為善之法。適當的辦法，應是調適而上遂之，令其漸入於道，弄假成真。

　　例如江西金溪，轄屬撫州。撫州即從前之臨川，是出王安石、湯顯祖的地方。金溪更是陸象山的老家，宋元明諸朝人文鼎盛、文化發達，自不在話下。故此地號稱才子書香之鄉，因為舊時刻書業也極發達。頂著這個名號，近日戮力建設，在金溪建象山公園、修仰山書院、命名象山大道、辦象山學術研討會，全力打造象山故里。

　　這些都是對的。地方政府能有此見識，利用本地文化資源以為地方建設之標的，值得嘉賞。但這還遠遠不夠，因為僅偏於硬體及形象，缺乏內涵。

　　內涵是什麼呢？才子書香之鄉，如今還有書香嗎？沒有出版社，亦無圖書銷售物流中心。因為讀書人口甚少，屬農業縣市，人數僅三十餘萬，又無高等院校及研究機構，故亦少文化人和學者專家。缺少了這些，象山故里、才子書香之鄉自然只是一句空話。仰山書院雖修得清飭，但誰在那兒講學論道呢？

　　不是金溪一地如此，全國各處不都這樣嗎？凡名勝，皆無幽人、無高士、無松下之童子，無採藥之師尊，無浣紗之歸女，亦無臨水之樵夫，只餘幾處殘山剩水，被圈裹在一片人工規制中而已。凡名蹟，說老說孔說李白說朱熹說象山，亦不過叨唸著昔日一場舊夢罷了。夢境愈美，愈顯得如今的淒清慘淡。

　　但這不是不能改造的。去曲阜的人，若能看到一個充滿儒家文化，人人都濡染孔孟教化的社會，相信會比現在只能瞧見三孔遺蹟更願承認這才是聖人故里。同理，到李白故里去，一個詩人也瞧不著，只看見一座水泥雕塑的公園，能有什麼興感？

　　想打造一個文化品牌，首先就得在文化上下工夫。要做的事可多啦，至少包括以下各項：

　　一、本文一開頭就說過的，編輯整理地方文獻、注釋研究先賢遺著。政府要把請明星做形象大使、辦活動打廣告的錢，拿來做這個正事。各地都有方志辦公室，可由其主持或牽頭，集合本地及外鄉之學者為之。現在這個工作做得太差，去各地幾乎都找不到什麼資料，只有一些不登大雅的宣傳品。

　　二、推動村村寫村史；鼓勵地方文化人，中小學教師成立地方文史工作室，進行社區文化調查。文獻蒐訪、族譜徵集、碑志考察、耆宿訪談、口述歷史、歌謠民俗查錄等，都是可以做的。既培養本地人才，又可建立鄉土文化認同。

　　三、發展社區讀書會，推廣閱讀風氣。鄉村則須有巡迴圖書館或圖書車，才能真正再造書香社會。

　　四、辦學校。一個地方沒有高等院校是不行的。如格於國家政策或形勢，暫時不能辦成，亦當與高校合作，成立教學點或研究機構，以培養人才。不然就找外國去合作。

　　五、將書院、紀念館等委託高校或著名學者經辦，也是一種方法。過去台北市政府以錢穆故居、林語堂故居委託佛光大學、東吳大學運營之經驗，大陸各地其實均可參考。大儒駐地講學，本身亦為一大號召。

　　六、啟迪民眾之文化意識。不但象山故里的人，人人都要能對象山之學說出個二五六來，最好人人也都有象山氣象，亦即能以象山之學做為每個人自己生活實踐上的準則、生命價值上的歸依。這樣，入其鄉者莫不為其風俗之醇美所醉，這個地方還能不名動天下嗎？