兒童讀經，在大陸推展已十餘年，光陰易得，功不唐捐，如今成效已甚可觀。然推廣者彼此見解不無參差，各界做法亦不一致，家長對子女讀經究竟有何用途則猶不免於有疑。讀經運動發展至今似已有瓶頸，又不知將如何突破。因此，在看來已大生成效之際，讀經運動其實正面臨著極大的困惑或困頓，不曉得該怎麼走下去。

　　門人賴和平乃因此與他一幫朋友商量了找我去聊聊，遂於本月十日飛成都，轉德陽。為德陽外國語學校學生家長們講了一次。隔一日，又約了成都關心此事的朋友，在致和學堂談了一個下午。於老樹、驕陽、薰風之中，略說經典大義。賴和平小學時的老師孫先生七十餘矣，亦來參加，且送了我兩雙草鞋，大約是要讓我走更長的路。北川災區也有幾位不辭勞苦趕來，言及在災區推廣傳統文化教育的事業，很令人動容。

　　這次聚會，主要由高紅梅、梅亞男兩姐妹張羅。紅梅原在綿竹任市長，十分支持讀經事業。頃在德陽任招商局長，亦頗籌思如何發揮德陽原有之儒學資源（例如川西最大之孔廟）以利地方文化發展。亞男則自有企業，但暫擱下，助我奔走。在致和堂講完後，她們子女李禹含、范雪琪頗有觸動，竟皆來拜師。我在四川本已收了趙敏、胡小柳、張晟、賴和平四人，今又添了兩員小將，不覺感慚交迸。

　　在成都，又與吳銘能、賴和平等同去拜會劉咸炘公子劉伯穀先生。

　　四川劉門，創自乾隆時期之劉沅，號槐軒學派，跟三一教、太谷教一樣，都是儒學而具宗教性的團體。傳至劉咸炘而略變。偏於目錄流略，而較罕言性功道法。但咸炘先生卅六歲即英年早逝。《推十書》體大意雄，一時未能全數出版，後因世變，復僅部分流通於台灣（遲至一九九六年大陸才有影印），故此派學術可說久已晦闇不彰。

　　至於劉門道之道法性功，更因大陸長期禁止會道門的緣故，到現在也還是掩晦的。馬西沙先生所著《中國民間宗教史》開撥塵霾，始有論敘。然謂其法本諸《性命圭旨》，共分九層功法則不確。劉門工夫，主要在儒不在道，故所本乃《大學》「知止而後有定」云云，功法亦只四層，不是九層。於此便可見要研究近代思想學術之流變，該做的事還很多，因此與伯穀先生約了，請吳銘能仿替王慶餘先生做口述歷史之法，也替劉門學術做個訪錄。

　　銘能另替我邀了王慶餘先生與川大歷史學院舒大剛、彭邦本、黃奇逸、何情、周鼎諸先生在望江公園薛濤井畔喝茶、夜則在紅瓦樓上飲酒作字。

　　周鼎方出版其《劉咸炘研究》。黃奇逸先生則畸人逸懷，著論古史數百萬言，完全反對現有的古史解釋體系，謂甲骨文斷代例不可信；貞人名其實非貞人，乃祭名；現今所釋甲骨亦多錯謬不足憑；《詩經》則大體皆祭歌挽歌等等。讀其書，不由想起我師魯實先先生，魯先生也是反對董作賓先生及其附從者談甲骨斷代例的，對歷來所解甲文，亦多不以為然。所著《殷曆譜糾譑》，於今幾乎湮滅難尋，至可咨嘆。凡欲推倒一世豪傑者，往往遂為一世豪傑所摒棄不道，所論之是非，唯可付諸歷史而已。

　　文學院方面，因時間匆遽，僅與曹順慶趙毅衡諸先生草草一敘而已。

　　十五日，由成都飛南昌，轉龍虎山。夜與鷹潭市書記楊憲萍談。次日則魏銘佑自台灣來，遂與李澄怡一同去勘訪「華藏世界」及「大道乾坤」景區。天候溽熱，滿山撥荊入莽地跑了一圈，不覺汗出如漿。

　　十七日由鷹潭乘火車往武昌。馮知明來接，遊東湖，一宿而再往十堰。兩整天都耗在車上，行行重行行，昏昏然如在夢中。本來正寫著這篇遊記，但忽然在車上接獲台灣學生書局總經理鮑邦瑞意外喪生之惡耗，深覺難以為懷、無法置信。這趟到武當山，本是為了開第五屆世界道教研討會，但驟逢此事，情懷大惡，會議的事也就懶得再說了，以後再談吧！