白鹿洞書院聽講記

    中國四大書院，白鹿洞(江西廬山)、嵩陽(河南登封)、岳麓(湖南長沙)、睢陽(河南商丘)書院，大多依附名山而建，又各有著名學者主持講學而著稱，書院教育本有別於國家制式教育，崇尚自由講學學風，久而久之便為當權者所不容，明朝張居正、魏忠賢皆曾禁毀天下書院，清代則透過收編書院納入國家教育體制以收攏士心消除異說，此風一行，書院風貌自原本精神有所不同了。

    四大書院中，又以朱熹曾重建、住講過的白鹿洞書院尤為著名。白鹿洞書院位於名勝廬山五老峰東南山麓，據陳舜俞《廬山志》載唐貞元年間(785-805)洛陽人李渤曾在此隱居耕讀，豢養一隻溫馴白鹿，靈敏能聽驅使，山民目為神鹿，彼時稱山凹為洞，故有白鹿洞之稱。南唐李氏(李後主煜即南唐最後一名國君)期間於昇元四年(940)在此建立廬山國學(亦稱白鹿國學、匡山國子監)，乃國都金陵國子監平行的學校機構。北宋初年，才在荒廢的廬山國學舊址上建起了書院，到了南宋，淳熙六年(1179)朱熹知南康軍(今九江、星子、廬山一帶)，派官員修復，自任洞主，訂立〈白鹿洞書院揭示〉學規，苦心經營，白鹿洞書院名聲遂潮湧鵲起，天下聞名。

    白鹿洞書院臨溪而建，古木林立，風清蔭涼，穿過明代文學家李夢陽高書大楷「白鹿洞書院」山門，眼前一條石徑，右下方一條小溪潺潺流過，左邊便是白牆，不一會兒朝溪流敞開的第一道院落大門即是先賢書院(朱子紀念館)，足踏凸石徑再往前緊挨鄰立即一座明代黃石欞星門，門後即孔廟，孔廟邊即白鹿洞書院，內有明倫堂，即朱熹講學之處，白鹿洞書院邊乃延賓館，延賓館前有一棟二層樓白色洋樓，乃蔣公於抗日時宣布抗戰之處。五處院落俱背山臨溪，奇木繚繞，蟬聲嘶鳴，前不著村，後不著店，彷如遺世獨立，真乃養性修身之良地。

    我隨著王邦雄、龔鵬程、周志文老師等一行人到白鹿洞書院，乃因龔老師辦了廬山國學研習營，邀請兩岸著名學者在白鹿洞開講，讓報名參加的台灣各大學中文系學生與會聆聽。

    第一天，王邦雄老師上台開講，主講「儒學的精神血脈」，從究天人之際談天生德於予的人性之本然善，通古今之變談上承三代下開百世的責任與氣魄，成一家之言談西潮東漸的中國定位，再從志道據德依仁游藝談人之路、行、心、術，再接著談人性就在人心的不安處顯現，人心之善有呈現義、自覺義和主宰義，再總說仁義禮智乃價值的根源、判斷、通路和權衡，最後總結人之所以為人的關鍵乃人性本善，既非原罪亦非苦業。整體而言，內容平淺簡易，卻能直指本心，明白直接，加上王師語調截潔鏗鏘、不疾不徐，屢屢趨身向前，振動右臂，力道通透如有助力，說到興盡處，彷若無人，似不單與眼前五六十人講經，而是與白鹿洞先前諸賢諸生說講，甚至是與廬山木精獸靈說講了。

    這便讓我想起了陸九淵在白鹿洞講學的情狀了。

    陸九淵(1139-1193)，號象山，是南宋儒學心學大師，他的治學方法和朱熹主張不同，朱熹強調「涵養須用敬」、「格物窮理」，認為必先對古聖賢書泛觀博覽而後逐建提升自我道德境界；象山卻主張「本心即理」，強調應先發明本心，本心呈現，理亦自現。簡言之，全在尊德行或道問學的先後次序不同，但成為君子聖賢的志向卻無不同。兩大儒者在南宋淳熙二年(1175)透過史學家呂祖謙的安排，共赴江西鉛山鵝湖寺論道，雙方思考進路不同，針對十餘個問題進行論辯，自然是誰也說服不了誰，倒是陸九淵席上寫了一首詩：

墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心，

涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑，

易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉，

欲知自下升高處，真偽先須辨只今。

    詩中說明了自己的立場是千古不變的本善之心，識得本善之心自能涵養擴充，如涓流成海、拳石壘山，功夫簡易卻可長可久可大，倒是朱熹博覽群書反成了支離破碎的功夫，為學須辨識真偽學問的開端之處。朱熹自然對這首詩不甚感到滿意，但並未做和詩回應，三年後當年與會的陸九淵五兄陸九齡再次拜訪朱熹，朱熹認為陸九韶在這次談話中承認為學之必要，終於寫了一首和詩，詩云：

德義風流宿所欽，別離三載更關心，

偶扶蔾杖出寒谷，又枉藍與度遠岑，

舊學商量加邃密，新知培養轉深沉，

只愁說到無言處，不信人間有古今。

    腹聯「新知」「舊學」完全表現出朱熹的道問學為先的為學方法，一樣可以從學問中通透古今。

    鵝湖之會後，朱熹雖無法認同象山之說，但仍在淳熙八年(1181)，趁著象山請朱熹為剛去世的兄長陸九齡寫祭文而專訪南康，邀請象山至白鹿洞書院講學，象山登壇開講即以《論語》「君子喻於義，小人喻於利」一章，從切己觀省，講到辨志，「至乎義，則所習者必在於義，所習在義，斯喻於義矣」，再談到「專志乎義而日勉焉，博學審問慎思明辨而篤行之」，最後說「由是而於場屋，必皆共其職，勸其事，心乎國，心乎民，而不為身計，其不得為之君子乎？」象山這回演講十分成功，聆者感動至有流涕者，朱熹深受感動，天氣微冷卻有熱汗出，頻頻揮扇。象山講後，朱熹不吝當面讚美說好，並請象山寫下講義，刻成石碑，讓書院諸生時時誦讀。

     如今象山講義石碑還留在書院中孔廟廂廊牆上，朱熹也有白陸洞書院講義留在紫陽書院牆上，如今重新讀來還是親切平易、滋滋有味，但總覺得少了一點精神，那點精神很有可能就是像王邦雄老師的生氣語調，以及這個人背後所肩負的聖賢責任氣魄和潔身自好的君子修養，活生生地展佈眼前，這才是白鹿洞書院講學的命脈所在。

    也因此，我彷彿看見了講壇上慷慨激昂的王邦雄老師背後彷彿還有陸、王，更甚者還有孔老夫子，全都在王老師的手勢、堅定語調和雖千萬人吾往矣的氣魄中，一脈相承，一氣相貫，全都重新活了過來。