棣州重修夫子庙记

张养浩

至治二年春二月，户部郎中晁显拜朝列大夫、棣州尹，始上奠谒先圣先师，既前，诸生喟然曰：“圣人之道物无与大，今庙制庳偏不度，且岁久寖敝弗治将压。夫学宫，政教攸本，今若是，何以耸民瞻仰，起其敬心？”于是，众合词曰：“曩亦病此，由议多持异而止，公今任是，其孰敢二三！”

他日语同官，同官以叶；下令属邑，属邑胥应。乃命州士王敬道相其役。敬道辈首入钞为贯三万六千二百五十，其他以物输者相继恐后。舆情既翕，厥用裕如，相对而言，权舆其年冬十有二月，讫工泰定年三月。神殿居中，列峙两庑，前为门三，举以丹垩，凡为楹五十有奇，校厥始卜气概相万矣。落成，走书济南以记文情，某辞再四。

伏惟夫子之道莫隆于今，其祀之盛亦莫尚于今。世祖皇帝复儒士兴国学，成、武二宗作庙新城加大成封号，仁宗皇帝创新贡制，英宗克绳克守，今天子肇闢讲筵，虽穷儌极裔，罔不承休服化，诵声相闻，凡兹盛典，皆旷代所不一际者，至我朝则大备。

然而圣圣相承，前后百有余年，魁人硕士褎然辈出，其传圣人道者，乃惟覃怀许衡氏寥焉一人，何邪？盖尝考夫许氏之学，其所拳拳者小学、四书，未尝以博洽称焉，未尝以能文辞称焉，未尝以多才艺称焉。其所守至简，其用力至省，而其防乃杰然夐出一世之表而从祀于圣人，何哉？盖彼所以剧且劳，卒不克蜕凡近者，从事于技也，此所以简且省。顾日跻高明者从事于心也。心焉者，言行慥慥，不弛于冥，不饬于显，穷達祸福一无所挠。技焉者，则忘己而役于物外，观若美中，实无所持，故儒有君子有小人，有为己为人之不同者，此也大哉。我世祖之训士不务实学惟虚文，是徇缓急其可倚。鸣呼，吾元所以享亿万世无疆之休者，其本于斯欤？！或曰若然则贡举奚为设哉？抑闻三代取人，以行徵诸，王制可知。后世取人以文徵诸，隋唐以来可知。我朝则先德而后文，明诏不曰浮华，过其来之有自，云实朕所不取，于以见规摹宏远，而世祖贻厥燕翼者韪矣。

於乎，凡学于是者，自今其一意践履而本之以经术，庶几臣焉殚厥忠，子焉殚厥孝，毋俾覃怀许氏独焯乎前，是则区区者之所望。

【注释】

夫子庙：即文庙。

张养浩：养浩（1270年—1329年），汉族，字希孟，号云庄，又称齐东野人，济南（今山东省济南市）人，元代著名政治家，文学家。生于元世祖至元七年（公元1270年），卒于元文宗天历二年（公元1329年）。一生经历了世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗数朝。少有才学，被荐为东平学正。历仕礼部、御史台掾属、太子文学、监察御史、官翰林侍读、右司都事、礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事等。后辞官归隐，朝廷七聘不出。天历二年（1329年），关中大旱，出任陕西行台中丞。是年，积劳成疾，逝世于任上。元文宗至顺二年（1331年），追赠张养浩摅诚宣惠功臣、荣禄大夫、陕西等处行中书省平章政事、柱国，追封滨国公、礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事，谥文忠。尊称为张文忠公。 张养浩是元代重要的政治、文化人物，其个人品行、政事文章皆为当代及后世称扬，是元代名臣之一。与清河元明善，汶上曹元用并称为“三俊”。代表作品有《三事忠告》，散曲《山坡羊·潼关怀古》等 。

归田类稿：别集名。元张养浩作。二十二卷。凡文十三卷,赋、拟雅诗一卷,诗八卷。系清四库馆臣以明季所刻二十七卷本为底本,别采《永乐大典》所收诗文编次而成,有《四库全书》本。另《张文忠公文集》二十八卷,有元元统间刻本;《元张文忠公归田类稿》二十卷,有清乾隆五十五年周永年、毛堃刻本。

棣州：古代州名，在今山东无棣一带。

至治二年：即元英宗二年,公元1322年。

权舆：起始。

讫工：峻工。

世祖皇帝：指忽必烈（年号至元）

成武二宗：成宗指铁穆耳（年号元贞、大德）。武宗指海山（年号至大）。

仁宗：爱育黎拔力八达（年号皇庆）。

英宗：硕德八刺（年号至治）。

今天子：指也孙铁木儿（年号泰定、至和）

儌：同“徼”，贪求不止。

裔：边远的地方。

褎然：yòu rán，杰出貌。

覃怀：古代地名，又被称做河内，古代黄)河之北、太行山以南那片狭长地带，即今河南焦作一带。

许衡：许衡（1209—1281）字仲平，号鲁斋，怀州河内（今河南沁阳）人。从姚枢得宋二程及朱熹著作，与枢及窦默相讲习。宪宗四年，忽必烈召为京兆提学，授国子祭酒。定朝仪、官制。拜中书左丞，改授集贤大学士兼国子祭酒。又领太史院事，与郭子敬修《授时历》成。

以疾归。许衡有《读易私言》、《鲁斋遗书》。

小学：古代称文字学，包括字形、字音、字意等。

四书：《论语》《中庸》《孟子》《大学》。

夐：远。

慥慥：忠厚诚实的样子。

徇：依从。

【卢明分析】

本内容摘自张养浩的《归田类稿》。在电脑上查到的《四库全书》页，本文前后矛盾：一是没隔几行，便有两个去济南请张养浩撰文的句子，以张养浩之学养和名望，不可能出现这样的重复。二是前面主要说晁显在棣州重修夫子庙，而后半段则主要提及医学之内容，前后内容不对茌。三是文后忽然莫明其妙地出来一个申楫，而文前部只字未提此人。故，疑为两个文稿错排在一起。经与于心峰等人研究，认为《棣州重修夫子庙记》一文，与四库全书排在此稿前面的《莱芜县三皇庙记》一文，后部被错误地互换，故致阅读困难。为了还原两篇文章的本来面目，本次整理，便将错换了的内容，依逻辑调正了。

二、本文将元代政治家、文学家张养浩与郓城关联在一起。晁显是郓城人，时任棣州尹，重修了夫子庙，张养浩为此事作记，这说明张养浩与郓城是有关系的，这也是郓城的幸运。

三、通过本文可以看出张养浩的高深。一般人记修庙，满足于大致记个前因后果修造过程，张养浩则不然，他会从中提出深刻的观点。本文在记述晁显组织重修夫子庙后，便引出一大段议论，重点指出天下文士杰出者很多但那时受到重视的只有许衡一人，其实许氏的学问是低层次的，局限于文字学传播和四书，传止于技，所以显得简而省。而高明者致力于培养人的心性，提高人的心理素质。儒士也分优劣，有出于公心和出于私心之分。上古取士看德行，隋唐以后取士看诗文，元取士先德后文，不事浮华，讲求务实，这才是于国有用的。

四、从本文可以看出元代已经纳入中华文化体系。张养浩赞扬元代皇帝对儒学的重视，从忽必烈至泰定帝，逐代肯定其尊儒设教措施。尽管有他作为元代大臣背景，但也可以看出，张养浩对这些还是基本肯定的。这就说明，蒙古族统治者入主中原，尤其是改国号为大元后，已经将文化纳入中华文化体系，并将政治体制纳入中华传承体系。这些，也是被张养浩等多数汉族知识分子肯可的。近来有人说元代阻断了中华文化传承，这是不符合历史实际的。当然，相较于汉、唐、宋、明等朝，元在这方面的传承是相对较弱的。但，这不能改变元朝实为中华文化传承一个阶段的基本定性，它是中华文化历史传承链条中的一个环节。

附：张养浩《莱芜县三皇庙记》

莱芜县三皇庙记

张养浩

新天子嗣服之三年，当泰定丙寅，巢陵申楫由登州判官选授莱芜尹。既至，以舍菜礼庙，见伏羲氏、神农氏、黄帝氏三圣人，祝曰：画卦造书以开神奥，以类物情，无始乎庖羲；艺穑粒民，味性诸药，无始乎神农；制彼戎器以夙不轨，审气论疾以寿元元，无始乎黄帝。维兹三圣，厥勋厥德，覆载惟均，凡形而人畴，匪苗裔讵止，业医者所宗祖。楫何人，斯叨尹于是，敢不恪遵夫明诏，诞敭神休。礼成，降止于庭，眡其前无门，视左右无庑，视四旁虽垣而庙且废，过者一转盼辄洞其全。于是蹙然不怿，将谋增建以甫下车未遑也。越明年善兴奸弭，遐谧迩宁，吏白无事，遂以曩所欲建语其僚属，咸翕然响应，愿成侯志。其故所有而毁若讲堂，则仍而不易。惟两庑及门屏缺焉未备者举增筑之。权舆其年之秋，告竞明年致和改元之春，民弗知劳悉完以固。落成命教谕吉明理走济南请文养浩以识崴月。

伏惟我国家诏郡邑庙祀三皇，设医学其中以拯人之疾，德至渥也。惟民之生狥安狃逸，乌能无疾林林而居，恶能无讼。然疾非良医罔愈，讼非贤牧守罔以直，苟绵疢以济私，蔓狱以牟利，谓彼为良为贤吾未之信。虽然，医之弗良犹可他求，牧者非其人，民将焉适。民无从适，不几挤之死乎走也。亦尝尹县于堂矣，每惠推毫许而民之欣荷若山岳弗胜，始则甚疑，既而复有所感，盖民习苛政未尝沾循吏之化。譬之久病热者，輙被冷风则已洒然莫喻其适，非余恩之之深由，彼虐之之极故也。大抵时多贪者则清者易著，为国为民者寖乏于世则忠者易章。是虽可喜实为可忧。呜呼，安得幅员州县牧举龚黄卓鲁之埒，毋便吾民怅焉。惟贤其一二，岂非士君子平昔志愿哉！因记是役乃斯，亦救时弊，拯民危之良药石也。

申君字济川，其叔父从敬少而能官，尝为监察御史有声，观今政可灼，实朕所不取于，以见规摹宏远。而世祖贻厥燕翼者韪矣。於乎，凡学于是者，自今其一意践履而本之以经术，庶几臣焉，殚厥忠子，焉殚厥孝，毋俾覃怀许氏独焯乎前，是则区区者之所望。

【注释】

泰定丙寅：泰定三年，公元1326年。

巢陵：古县名，在现聊城一带。

庖羲：即伏羲。

元元：百姓。

敭：同“扬”。

眡：同“视”。

蹙然：忧愁不悦貌。

狥：求，顺从他人。

狃：习惯。

疢：疢，热病也。亦作疹。意思是烦热;疾病 。

龚黄：黄霸、龚遂，司法典范，备受后世推崇。白居易诗：“下车书奏龚黄课，动笔诗传鲍谢风”。《西游记》：有“名扬青史播千年，龚黄再见”。

卓鲁：卓茂 、 鲁恭 的并称。均以循吏见称，后因以指贤能的官吏。 南朝 齐 孔稚圭 《北山移文》：“笼 张 赵 於往图，架 卓 鲁 於前籙。”