20年前收藏的一个帖子：
那时候的佛教论坛很多，全是探讨教义教理的，争论得面红耳赤，却文明友好，一团和气！我用的网名叫真如妙心，师兄们如今都好吗？
什么叫‘开悟’？怎么才是开悟，开悟之后又如何？
谬论：所谓‘开悟’，
就是开始相信自己的力量而不相信任何外道，
任何佛。只有自己是解脱自己的佛，没人可帮，只靠自己。研究佛典，都是教你如何认识自己和解脱烦恼。
批判1：这是错误的理解“信自”
“信自”者，信我现前一念之心，本非肉团心，亦非缘影心；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，原是我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。
守护释迦佛所传之三乘教化是阿弥陀佛的根本誓愿之一，对一个信心行人来说，守护和行持般舟三昧，就是随顺弥陀愿力，就是报答佛恩。“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。我们真的敢于“将此身心奉尘刹”吗？倘若还有所保留，是否是南无（归命、皈依）阿弥陀佛？（那还想有所保留的心是什么？）是否是真正靠倒了弥陀？是否是随顺弥陀愿力？
以果地觉为因地心，于一切境界都不住不染，在一切境界中决不留住，这样能迅速观察到法性的周遍性，恰如《净土生无生论》所云：
法界圆融体 作我一念心
故我念佛心 全体是法界
若人临终时 能不失正念
或见光见华 已受宝泄生
批判2：這種多屬誤學狂禪，誤人誤己無過於此！例如：
==>“所謂‘開悟’，
就是開始相信自己的力量而不相信任何外道，任何佛。”
他错把自己的妄心當成自性佛，這是輪迴惡業之本，認賊為父。我慢高山，我見深淵，邪見叢林，這都是著魔的信號。
其实，十方諸佛才是真正的自佛，死死跟定佛，肯定不會錯。
普賢菩萨有“常隨佛學”願，一切諸大菩薩常隨佛学，這都是給我們作榜樣。佛的弟子皆已證得解脫果，但依然常隨佛左右，这是给我們做榜樣。凡是離佛談心，離佛談解脫，大多是魔說。
==>“只有自己是解脫自己的佛，沒人可幫，只靠自己。研究佛典，都是教你如何認識自己和解脫煩惱。”
可怜他並沒認識自己，只是在加深我執我見而已。
設我成佛道，立名無量壽！眾生聞此號，俱來我剎中。
如佛金色身，妙相悉圓滿。亦以大悲心，普利諸群品。
本贴由智行于2005年6月19日21:28:07在〖西方净土〗发表.
解﹑悟﹑證的種種感想
在修學過程中，有解﹑悟﹑證三種不同，如上五乘皆有。解是理解，依名相認識，沒有現量境界。悟是暫時或短暫現量，因累世惑重習深，現量不能永久或任運保持，或有的在禪坐中能行得，非禪坐中則行不來，等等。證就是永久和任運隨緣皆具現量，當然和悟又不同。依四諦法，有十六相心道品，有將前十五列為見道位(即悟道)，末後第十六相心為證道。具體見丁氏佛学辭典上有說。若又將四諦法，分藏通別圓四教，那麼四教各有十六相心道品，成六十四種，細分可以更多。學人可以依次漸學，也有四教並進的。有人證前教道果(斷見思惑)，而對後教完全無知，如二乘“阿羅漢”，於無明惑尚未聞名解義，更無悟境。有人於後教有悟，而未證前教道果(開悟而未斷見思惑)。漢地學人中開悟而位在凡夫聽說不少，即此類人。智慧利而染習深，多感此類，由往昔所修，乘急戒緩(多聞寡修)所致。和前者比，高下難定。我相信，往生淨土後，後者容易得力。但五種阿羅漢，除倒駕者外，余皆宜往生淨土，證得忍力和大智慧神通力，再入苦界度生。
因為開悟是現量境界，悟則是親見，象划破暗夜的閃電於剎那間照亮前途，故可說是見道位，但乍悟易失，要不斷保任。以上的六十四相心都可以是悟境，有淺有深。依所觀智不同，見諦不同。可以看出，學解有大小乘，悟有大小乘，證當然也有大小乘。依藏教，所悟是小乘(相當小學，不是不重要)。依別圓二教，所悟是大乘。但也有不定型眾生，學小悟大，或學大悟小，跟前世今生因緣有關。這是通途豎超漸證法的特點，通常把悟放在首位，無悟則不了義，成盲修瞎練。
橫超頓證之法說法不同，不一定把如上的悟放在首位，而是把信願行放在首位。什麼原因呢﹖就因為是頓超之法，從凡位頓超直入到佛位，中間歷超多位，行人無法憑自己解行證入此境界。唯依聖言聖教，生信發願，依果教行而得之，此處“行”非前“解行證”之行。一是因地漸次萬行，通常是難行而迂曲，一是佛果地境界上之行，通常是由佛智慧凝結出來的易行道。難行不一定就高，易行不一定就低，世人常犯此種邏輯錯誤以難為高﹑以易為低。可以看出，修這樣的法，信心最重要。信深則願實，願實則行力。淨宗和密宗的部分法門屬此類，一咒一佛號直入如來果位，屬極難信法，世人常不信生謗。也有許多人拿自己的理解或悟境來判斷，這樣很難到位，常常還是錯的，或以小謗大，佛果地受用境界唯佛與佛乃能知，故自解自悟若與佛說果教經典不合，則一定是錯的或是不究竟，果教經典有如淨土三經，說六字大明咒的<寶王經>等等經典。
宗門教下常說悟佛境界，這是見不二之理，見成佛理，不是遍見佛果地境界。初地尚不知二地落足處，佛果就更無法見，等覺尚不能全知，何況大多數學人遠不及初果境界。所以，在此門特點，不論悟不悟，有信願行則是究竟了義﹔又不論悟不悟，無信願行則非究竟了義，和通途不同日而語，此處應當小心。
順便一提，從佛教整體護法和弘法看，通途豎超漸證和橫超頓證之法是應當緊密相依為命，離則兩傷，合則雙美。但不是說二途俱修，而是自有所專宗，而外護他宗。豎超漸證易信難行，橫超頓證易行難信，合之則學人由易信入易行，離則難兩全。在漢地，天臺是佛教的中流砥柱，天臺衰則諸宗皆衰，天臺興則諸宗皆興。所以各宗同修都應護持天臺教門，主修則以淨土為勝。這是我個人的看法，不知其他師兄認同否。
開悟之后又如何？
凡夫境界与佛境界不一不异，本來就是，因執生障。是故，開悟之後一定是打磨執著習氣，不是別有境界所得，所得亦是本有。
宗門照理應不排斥念佛，又宗門人念佛開悟的，淨土宗和教門都有用念佛開悟的法，這和理性了不相礙，念佛之有即是空故。雖熾然信願行，亦無礙空性，故不礙開悟，只是信願行主旨是往生，不是開悟。
另外，往生全憑信願之有無，不是有無念到“『念而無念』『無念而念』之一心不亂境地”，一心不亂能往生，不等于說往生要一心不亂。
本贴由智行于2005年6月19日13:13:12在〖西方净土〗发表.
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