大千（吕新国） 20年前的几个帖子
大千（吕新国教授）本人见后请补缴收藏费，呵呵
“唯识无境”梦喻简释
大千
梦中的一切境界--不管是人是物，及其环境等，都不是实际存在，都只不过是个梦想而已，这就叫做“无境”。但既然能做梦，就一定有能够做梦的心识，而实际上这个世界也就只有这些能够做梦的心识，所以说“唯识”。
以此梦喻来比喻我们的六道轮回就象一场生死长梦，如果我们按照佛法修行成为觉醒者（佛陀之意译），就会发现原来生死长梦中的一切事物本来都是不存在的，虽然我们凡夫正在做梦时感觉它们就象真实的存在一样，但那完全是错觉邪见，是未见真实的凡夫的颠倒梦想。当我们从梦中醒来的时候（也就是亲证初地的时候），生死长梦就结束了，我们就会第一次证见真实境界--世界的本来面目，心情舒畅，极大欢喜，所以初地就叫做“极欢喜地”。
太虚大师《唯识观大纲》云：
今更可以梦喻之：吾人入梦时，或见花鸟人物，或感苦乐悲欢，当其时何尝不声色俱备，情怀真切；却至南柯醒后，都杳无所得。究竟真耶？妄耶？推之现前所见事事物物，非不在在是实，一一逼真；如得无明豁破，慧目开朗，反观现在之境，亦等如梦中所见，毕竟一无所得矣。是故对于现在之境，先应作如梦观，以遣意识上偏计所执之我法，则根身器界，宛然唯识心变现之虚幻相而已。或谓梦境既空，梦心亦空，应云唯空，何谓唯识？不知梦中之心即醒时之心，境异梦醒，心贯醒梦，故醒后心中亦能了然梦中之境物，而欲求梦物于醒境，则必不可得也，是以梦境实空，梦心幻有。境空不离心有，心有元即真觉，境空心有，善成唯识。然则心可通幻，亦可通真，真妄之转，统依一心。是为悟入唯识之第二步。
梦幻观
且初诸法如梦幻观者(即当事法界观)谓常观一切染净诸法，全体不实，皆如梦幻。此能观智，亦如梦幻。《华严经》云：“譬如梦中见，种种诸异相。世间亦如是，与梦无差别。”又云“度脱诸众生，令知法如幻。众生不异幻，了幻无众生。”又《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”肇公云：“虚兮妄兮，三界不实；梦兮幻兮，六道无物。”
一切众生，从无始来，执一切法而为实有，致使起惑造业，循环六道。若常想一切名利怨亲、三界六道，全体不实，皆如梦幻，则爱恶之心自然淡薄，悲智自然增明。此梦幻观，《圆觉疏》中名起幻消尘观。天台名假观。亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观，寂然不乱曰止，即观中便有止，止中便具观，乃止观双运也。余诸止观准此解之。
能/所对待之“能”，实际还是“所”
大千
能/所对待的“能”，实际上仍是“所”，能生“能/所对待”的能，才是“真能”。
能/所对待之能实际仍是（能分别）所分别出来的内容，所以可以称之为“假能”，即是在所分别中假安立的能；而能使能/所对待这种分别现象产生的能才是“真能”，此能永远不是所分别的内容，所以是离言离思议的，也就是说是超能/所对待的。
那怎样知道“真能”是存在的呢？可以通过现量可证有所分别现象推理出来：既然有很多我们所分别出来的妄想（梦境），就一定有一个能产生这些妄想的能分别者（做梦者），因为如果没有能分别者，就绝对不会分别出所分别来。
“唯能无所”的能，就是指这个超能/所对待的“真能”，而不是指那个实际是所的有能/所对待的“假能”，因为用名言所安立的、相对待而言的能/所，都包括在“真能”所分别出来的内容之中。
凡夫（梦中人）感觉这个“真能”是有与之相对的所分别内容的（即凡夫所见闻觉知的一切法），而圣者（觉醒人）却证见凡夫的所分别内容（凡夫所知的一切事物都如幻化出来的象马人车和梦中事物一样）都是在名言境界中假安立的妄想与幻象，实际上是根本无生，毕竟空无所有的。
所以，认为有能有所，这是凡夫境界（圆觉经谓之“有觉有照，俱名障碍”），“凡夫执着的能/所”双亡，唯能无所，才是圣者境界。唯能无所是从圣者角度看凡夫境界：凡夫认为有的所，圣者证见是毕竟空无所有，所以说无所；而圣者证见的不可思议离言境界中凡夫的能分别之本心、本觉——“真能”却是实际存在的，所以说唯能无所。
本贴由大千于2005年2月23日08:11:54在〖慈氏学论坛〗发表.
与大千讨论
大千此贴我大体赞成.
但我对"真能却是实际存在的"这样的表达不能赞同 - 有把"真能"看作实法的嫌疑. "唯能无所"与"能/所双亡"应是同一件事,
一个重在安立, 一个重在否定. 如大千所说, 这两种表达中的能的含义并不同. 我以为对大多数人来说,
"能/所双亡"的表达比较稳妥,不会出毛病.
本贴由HS于2005年2月23日14:34:30在〖慈氏学论坛〗发表.
假必依实才能观待成立
用观待缘起的道理讲，就是假必依实，无实就根本不可能有假，因为诸法都是观待安立而有的；如果说没有实却安立了假，那就是不依缘起的自相了。
所以唯识承认有实法（圣者实证的实际存在的缘起法、梦醒之后的真我真境）和假法（凡夫名言境界中假安立的一切法、梦中的假我假境）。因实法是有，所以不堕顽空；因假法是无，所以不堕常见。唯能无所，就是说的有实法（圣者实证的实际存在的缘起法、梦醒之后的真我真境）而无假法（凡夫名言境界中假安立的一切法、梦中的假我假境）。
"唯能无所"与"能/所双亡"不是同一件事：“唯能无所”是从圣者角度看凡夫境界，这是在凡夫认为有能有所的时候，圣者对凡夫说：“你执着的能/所都是不存在的，实际存在的仅仅是你执着有能/所的心识，所以佛说三界所有唯是一心。”
而“能/所双亡”是圣者境界，与凡夫无关，这个“能/所双亡”包含两层意思：一是凡夫所执着的能/所双亡，这对能/所实际上是凡夫“真能”“所”分别出来的一切法，都是所，这叫遍计所执性。二是，由于凡夫断离了如上所说的所，凡夫执着这个所的“真能”自然同时也就不能单独继续存在了，这种执着有能/所的“真能”是染污依他起性。
由于断除了遍计所执性，同时也就是断除了染污依他起性，同时也就是实证了圆成实性（空性），也就自然以后得智实证了清净依他起性，这就完成了转凡成圣的证道过程，也是完成了转染成净、转识成智（转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智）的第一步。再经过十地的修行，完全转染成净，转识成智（转前五识成成所作智，转第八识成大圆镜智）就到佛地了。所谓“六七因中转，五八果上圆。”
本贴由大千于2005年2月23日16:09:55在〖慈氏学论坛〗发表.
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