我们跟演若达多一样可怜——舍真逐妄，迷头认影
演若达多，梵名Yajn-adatta
。又作延若达多、耶若达多。意译为祠授，因祭祠天而乞得。《楞严经》卷四记载：富楼那问佛，一切众生何因有妄，自蔽妙明？佛陀举了演若达多的例子来说明迷本无因，妄无所依；狂性自歇，歇即菩提。室罗城中有个演若达多，一日晨朝以镜照面，见镜中头眉目可喜，而寻找自己的头却不见眉目，以为是魑魅所作，因此心生恐怖，导致精神分裂，无状狂走。
以自己之本头比喻真心自性，镜中之头比喻妄心幻像。见镜中之头眉目可喜，比喻以幻为真，坚执不舍；寻找己头不见眉目，比喻迷失真如自性，不知本心是佛。
凡夫众生，从无始劫来，迷失本心，背觉合尘，起惑造业，轮回不止。在圣者眼里，我们未尝不是心病患者，比演若达多更可怜。心病还须心药医，明心见性即痊愈。佛法即是治病良药，救苦妙方。
楞严经卷四：“室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。”
楞严经卷十：“佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。”
“迷头认影”比喻执迷幻像，迷失本性，不见自己的本来面目。《五灯会元·泐潭洪英禅师》说：“诸祖相继，至于达摩西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？自是当人不信，却自迷头认影，奔逐狂途，致使竛竮，流浪生死。”卷六说：“不识家珍，迷头认影。”
《楞严经文句》卷四：“当知凡夫爱妄有而不见真空，二乘爱偏空而不见妙有，菩萨爱万行而不见中道，别教爱三界而不见法界，皆狂走也。（中略）是人心狂，更无他故，则知妄本无因。”
演若达多“忽于晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”演若达多早晨起来照镜子，看到镜中的人头眉目相貌非常的可爱。痛恨自己的头不能看见面目。越想越生疑，以为受魔鬼的作祟，自己的头已经失掉了。因此发了狂，到处乱跑。佛陀通过这个例子来说明虚妄无因、妄想本空的道理，并进一步说明，知其虚妄，狂心自歇，歇即菩提：“演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失，本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘，本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜，不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。”
演若达多“以镜照面”“嗔责己头”，认为自己没有头，为了找头，无状狂走。这是一种偏执狂、精神病。在佛陀看来，众生都是颠倒错乱，迷心逐物，与演若达多一样可怜。
演若达多，迷头认影；狂性自歇，歇即菩提
《楞严经》卷四：
佛告富楼那：众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间，现前诸事，今复问汝：汝岂不闻，室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？
富楼那言：是人心狂，更无他故。
佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。譬如有人：于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。
佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。演若达多，头本自然，本自其然。无然非自。何因缘故，怖头狂走。若自然头，因缘故狂。何不自然因缘故失，本头不失。狂怖妄出，曾无变易。何藉因缘，本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜？不狂自然头本无妄，何为狂走。若悟本头，识知狂走。因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明。自然心生，生灭心灭。
汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来常、乐、我、净。应当先择，死生根本，依不生灭，圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。
阿难。声于闻中自有生灭（声尘有生灭）。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无（闻性不生灭）。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。如人梦中，其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。不循真常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心应时销落。想相为尘，识情为垢；二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
人虽然在睡梦中，但是听闻本性并没有昏昧沉睡。即使身形销亡、生命迁谢，你的闻性也不会因此销灭。一切众生，从无始劫以来，循守攀缘声色，随着心念而流转，不能悟到清净常住的自性妙用。不去循守常住真心，反而去追逐种种生灭事物，由此生生世世，不停地流转轮回。如果离弃生灭幻像，循守真心常住，常住真心的光明便显现出来，六根、六尘、识心就应时而销亡。想阴的显像为六尘，八识的情结为幻垢，远离如是尘垢（圆觉经云：应知身心，皆为幻垢；垢相永灭，十方清净），那么，你的清净法眼一时就应现智光，怎么能够不成就无上真知真觉呢？
《楞严经》云：“汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为，妙觉明体。如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生（幻生）；因缘别离，虚妄名灭（幻灭）。殊不能知，生灭去来，本于如来藏常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求其去来、迷悟、生死，了无所得。”
观照一切法苦、空、无常、无我。知六尘本空，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。返流全一，六用不行。狂性自歇，歇即菩提。
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